tag:,2008:/39 2008-06-06T06:59:36Z 全面介绍西藏旅游，包括主要景点，住宿餐饮交通，出行参考，历史文化，度假线路，自助游线路，精彩图片，游记，攻略，问答，各类出游预算方案等，为您到西藏旅游提供全面详细的参考服务。 Movable Type 3.31 tag:www.17xizang.com,2008://39.6718 2008-06-06T06:55:02Z 2008-06-06T06:59:36Z

近年来，唐卡收藏市场不断升温，明清唐卡屡屡在拍卖市场上制造天价，但是明清唐卡高不可及的身价也让众多收藏者只能望洋兴叹。事实上，人们忽略了那些现当代唐卡大师创作的工艺精湛的现当代唐卡。在继承传统基础上而又加以创新，使得当代唐卡也别具特色，吸引了藏家开始关注当代唐卡的收藏，其中一些唐卡精品在收藏市场上的身价也同样不菲。 　　唐卡是在松赞干布时期兴起的一种新颖绘画艺术，但是到了公元9世纪中叶，吐蕃王朝灭亡以后，西藏地区长期陷于分裂割据的局面，社会经济遭到严重的破坏，文化发展十分迟缓。到了元代，西藏地方政权萨迦王朝受命管理西藏事务，为元朝敕封的13个万户之首，但萨迦王朝并未能统一全藏，各万户都有相对的独立性，这一时期也使得绘画艺术前进的步伐受限。所以，宋元时期的唐卡，流传下来的已十分罕见。1994年在纽约佳士得的一次拍卖会上，一幅明永乐御制的巨型刺绣红夜魔唐卡曾以100万美元的高价成交；2002年，这件唐卡又在香港佳士得拍卖会上亮相，最终以3087.41万港元成交，在8年的时间里增值30倍以上，并创下唐卡成交价最高记录。但是，明代以前的唐卡已是可遇而不可求。 　　17、18世纪的唐卡数量目前相对较多。这与当时西藏地区的经济、文化的发展有关，也让让西藏的唐卡艺术随之发展到了一个新的高峰。除了绘画唐卡外，清代宫廷还在苏州定制刺绣和缂丝唐卡。刺绣和缂丝唐卡不仅材质珍贵，而且制作难度极大、保存不易，清代流传下来的此类作品非常稀少，在宫廷唐卡中也是极其珍罕的。 　　唐卡艺术在西藏地区有着良好传承，一代代的唐卡工艺师将这一独特的艺术工艺继承了下来并有所发展，很多工艺都达到了一个新的高度，精品层出不穷。现代唐卡艺术发展得更加完善和规范化，西藏大学还成立了艺术系，设置了藏画专业。有很强的教学班子，在继承藏族传统绘画技法上，还吸收东西方各种绘画精华，不断创新，为国家培养了大量新一代的艺术绘画人才。次旦朗杰便是当代最著名的民间艺术家之一，他的画作在海内外深受欢迎。为了使唐卡这一民族艺术瑰宝得以发扬光大，他先后收徒10人悉心赐教，为彭波画派的顺利传承打下了基础。 　　相对于明清唐卡而言，现当代唐卡的存世数量是最多的，在西藏的收藏品市场上经常能看到大量各式各样的唐卡，因此有些收藏者就认为这一时期的唐卡收藏价值不大，实则不然。那种短时间画出来甚至批量生产的唐卡的确是没有太大的收藏价值而言，但收藏者也不能忽视现当代精品唐卡的存在，一些现当代唐卡艺术大师如次旦朗杰、夏吾才朗等人的作品，由于功底深厚，在传承之中又有所发展，因此具有很高的收藏价值。 　　目前在收藏市场上，当代唐卡大师的作品动辄数万、十几万甚至几十万元，一些尺寸大的精品唐卡价格更是价值不菲，其市场潜力开始逐渐被人们所认同。...

西门吹水 近年来，唐卡收藏市场不断升温，明清唐卡屡屡在拍卖市场上制造天价，但是明清唐卡高不可及的身价也让众多收藏者只能望洋兴叹。事实上，人们忽略了那些现当代唐卡大师创作的工艺精湛的现当代唐卡。在继承传统基础上而又加以创新，使得当代唐卡也别具特色，吸引了藏家开始关注当代唐卡的收藏，其中一些唐卡精品在收藏市场上的身价也同样不菲。 　　唐卡是在松赞干布时期兴起的一种新颖绘画艺术，但是到了公元9世纪中叶，吐蕃王朝灭亡以后，西藏地区长期陷于分裂割据的局面，社会经济遭到严重的破坏，文化发展十分迟缓。到了元代，西藏地方政权萨迦王朝受命管理西藏事务，为元朝敕封的13个万户之首，但萨迦王朝并未能统一全藏，各万户都有相对的独立性，这一时期也使得绘画艺术前进的步伐受限。所以，宋元时期的唐卡，流传下来的已十分罕见。1994年在纽约佳士得的一次拍卖会上，一幅明永乐御制的巨型刺绣红夜魔唐卡曾以100万美元的高价成交；2002年，这件唐卡又在香港佳士得拍卖会上亮相，最终以3087.41万港元成交，在8年的时间里增值30倍以上，并创下唐卡成交价最高记录。但是，明代以前的唐卡已是可遇而不可求。 　　17、18世纪的唐卡数量目前相对较多。这与当时西藏地区的经济、文化的发展有关，也让让西藏的唐卡艺术随之发展到了一个新的高峰。除了绘画唐卡外，清代宫廷还在苏州定制刺绣和缂丝唐卡。刺绣和缂丝唐卡不仅材质珍贵，而且制作难度极大、保存不易，清代流传下来的此类作品非常稀少，在宫廷唐卡中也是极其珍罕的。 　　唐卡艺术在西藏地区有着良好传承，一代代的唐卡工艺师将这一独特的艺术工艺继承了下来并有所发展，很多工艺都达到了一个新的高度，精品层出不穷。现代唐卡艺术发展得更加完善和规范化，西藏大学还成立了艺术系，设置了藏画专业。有很强的教学班子，在继承藏族传统绘画技法上，还吸收东西方各种绘画精华，不断创新，为国家培养了大量新一代的艺术绘画人才。次旦朗杰便是当代最著名的民间艺术家之一，他的画作在海内外深受欢迎。为了使唐卡这一民族艺术瑰宝得以发扬光大，他先后收徒10人悉心赐教，为彭波画派的顺利传承打下了基础。 　　相对于明清唐卡而言，现当代唐卡的存世数量是最多的，在西藏的收藏品市场上经常能看到大量各式各样的唐卡，因此有些收藏者就认为这一时期的唐卡收藏价值不大，实则不然。那种短时间画出来甚至批量生产的唐卡的确是没有太大的收藏价值而言，但收藏者也不能忽视现当代精品唐卡的存在，一些现当代唐卡艺术大师如次旦朗杰、夏吾才朗等人的作品，由于功底深厚，在传承之中又有所发展，因此具有很高的收藏价值。 　　目前在收藏市场上，当代唐卡大师的作品动辄数万、十几万甚至几十万元，一些尺寸大的精品唐卡价格更是价值不菲，其市场潜力开始逐渐被人们所认同。 ]]> tag:www.17xizang.com,2008://39.6514 2008-05-20T07:24:17Z 2008-05-20T07:54:14Z

乘火车进藏 　　我和伙伴们坐上了开往拉萨的火车。火车条件比想像中的好很多，干净、舒适。新换的被子还有一股清香。 　　我们下铺的两位阿姨很了不起。她们都七十多了，身体硬朗，精神矍铄。她们是静空法师的弟子，此行是为朝佛。一路上她们有说有笑的，很让我们羡慕和敬佩。阿姨的榜样作用，让我们年轻人对高反没有太多忧虑。 　　第一天，窗外的景色是单调的。睡觉和吃是我们主要的活动。第二天，经过格尔木车站后，海拔不断攀升，一路的风景变得很让人期待。沿途是延绵的荒山，有零星的几抹绿色。经过可可西里无人区时，窗外开始飘雪。不久，竟风雪交加，绿豆般大小的雪片不时扑向车窗。沿途居然出现了雪山。它们是高原唯一的伙伴，也是高原顶天立地的巨人。积雪覆盖的山头在阳光照耀下，圣洁、苍凉。云雾总是和山峦相伴，在天边呈现不同的姿态，变化多端。黑色、黄色的牦牛，缓慢地迈着步子，低头觅食。 　　沿途一条碧绿的带子出现在面前。带子越来越长，越来越宽阔，颜色也更加丰富。这是世界上海拔最高的淡水湖——错那湖。湖水在阳光下，绿得更翠，像高原上镶嵌的宝石。水鸟的黑影在湖水上空，嗖地消失在视线里。 　　接近拉萨了，路旁开始有生活的迹象。几茬土房子，几片黄绿的青稞田地，几位田间耕种或者山间行走的藏民，几群牛羊……枯燥的旅途开始生动起来。 　　经过46个小时的旅程，我们抵达拉萨了。迎接我们是淅淅沥沥的小雨。 初识拉萨 　　第一傍晚天，下雨，秋日的微凉。 　　第二天，云破天开。晨光下，城市慢慢揭开神秘的面纱。路旁，两排三层楼高的土房子，有开满鲜花的窗子。窗前摆放的一盆盆盛开的鲜花，把城市装扮得美丽而富有生活的情趣。窗上镶有红蓝横条的白色纱帘，在风中如同波浪般轻摇。皮肤黝黑，穿者藏袍，说着听不懂的语言的路人擦肩而过。我已身在异乡。 　　去布达拉宫的排队购买门票。一排金色的转经筒把布宫包围，这是一条转经的路。藏民像赶集一样，手里摇着转经筒，口里念着经文，一边顺时针拨转转经筒，一边顺时针饶布宫行进。外墙上刻着彩色佛像和六字箴言以及其他一些藏语佛咒。一位老爷爷走到佛像前，脱下帽子，用头轻磕佛像，好像在祈祷。布宫正门前的广场上，有一排磕长头的人。第一次见到这样的场面，觉得很震撼。 　　想像中，拉萨是原始的、落后的。而这里是一座现代化的城市，和其他地方一样，有高楼、宽阔的马路、车流、商场。大昭市旁的八廓街两旁全是兜售旅游商品的小店铺，像极了北京的王府井。我们住的旅社旁边有几条小巷子，在里面穿行，浓郁的生活气息铺面而来。这里也是一座生活的城市。清晨，沿街摆个地摊卖山核桃、野山菌、水果、蔬菜、酥油茶等各种吃的东西。一排卖衣服、食品或者生活用品的小店铺，招牌大多数用中文、藏文和英文三种文字书写。店主人常常站在门口，笑着向路人招揽生意。有的卖手工艺品的店主，干脆在门口自顾地忙者手上活。身着传统服饰的藏人、披着红色袍子的喇嘛，不时回头望着你，送来友好的微笑。东廓街附近有一片回民区，拉萨市大清真寺也位于此。回民们头顶的白色小帽子格外突出。在这座佛教城市里，伊斯兰教能够生存并且和佛教和谐共处。城市的宽容和和睦可见一斑。 　　阳光之城，大部分时间撒满灿烂的阳光。这样干燥而温暖的空气，让心情也变得温暖、灿烂。数不清的佛寺，数不清的喇嘛，数不清的虔诚磕头人，挥之不去的笑容，正是城市的魅力所在吧。 　　我在拉萨，住在北京东路。西藏，北京，一条街的距离。心情，异常平静。 赖在下密寺 　　旅行已经一个星期了，趁着在拉萨修整的功夫，我穿梭在小巷子里，寻访不知名的小寺庙。 　　下密院就在北京东路上，离住的旅社很近。某天经过时，被唐老师无意中发现的。寺院门实在很不起眼，从门口经过了数次都没有找到。没有办法，拿出地图比对，总算找对了地方。殿堂门口的一小块空地上，有个白色的香炉，里面桑烟了了。掀开大殿的布帘，昏暗的殿堂里，两排对坐的喇嘛正在念经。虽然听不懂他们念的内容，还是觉得他们的声音韵律十足，非常好听。犹豫是否要进去，刚好有位喇嘛师父推开帘子出门。我询问是否可以进去，他说“可以可以”，我便小心地走了进去，生怕打扰了师父们。 　　还是有师父被出入的人群打扰，抬头看一眼我们。我觉得很不好意思，师父们却很自然，好像已经习惯了观看来往的人群。下密院是格鲁派的寺院，以修密宗为主。殿堂里供奉有佛祖、金刚、格鲁派创始人宗呵巴还有格鲁派的高僧活佛。正殿后面有间侧殿，一一拜过后，沿着坡度陡斜的木楼梯，上到寺庙第二层。第二层有个露台，视野开阔，从上面可以俯瞰整个寺庙，眺望远方的风景。藏地的寺庙通常都是多层建筑，第一层有天井，第二曾以上中间形成空旷的区域，有点象北京的四合院。走进殿堂，随藏民朝拜，并将额头放在堆满经书的木柜上轻磕一下表示吉利。 　　走出殿堂，在露台上随意拍照。这时，殿堂里面的喇嘛师父走了出来，微笑地向我走过来。我连忙问候“扎西德勒”，他回复我的问候，并用手比划着拍照。我以为他要拍照，端好相机，准备拍摄。他摇摇头，示意我走到某个位置，比划能照下整个寺庙的建筑。然后，让我站在那里，指指我挂在脖子上的相机。我顿时明白了，他要给我拍照呢。我连忙取下相机，教他如何使用。他让我换了不同的角度，连续拍了好几张。拍完照片，还笑着说“oK”。我把刚才拍的照片回放给他看，他像个孩子一样高兴。我示意给他拍照，他指指身上的衣服，我顿时明白了他的意思是说服装不适合拍照。他扭头进了殿堂，脱下身上的蓝色围裙，披上红色袍子，神气洋洋地走了出来。我给他拍了好多照片，回放给他看，他更加高兴。他把我领进殿堂，让我坐在塌上，给他拍照。接着，又递给我一张纸条，上面有中英文写的地址和他的名字布路。又把其他游客寄给他的照片给我看。我连忙抄下地址，告诉师父回头把照片寄过去。 　　我与布路师父告别，他递给我一块花生糖。刚要出门，进来另外两位喇嘛师父。他们唧唧咕噜一阵，好像是布路师父告诉他们我给他拍照的事情。两位师父凑了过来，要看照片。我连忙把相机掏出来。他们边看边笑，很是可爱。我说师父给你们拍照吧。其中一位师父能说汉话，还有些不好意思地推迟。在我的坚持下，三位师父在露台上摆了几个姿势，被我捏了下来。 　　在藏地碰到懂汉话的喇嘛师父实在难得，这样的机会我肯定不会放过了。我抓着师父问长问短起来。师父叫格桑仁青，是昌都人，在下密院修行已经有10年。师父很腼腆，在夜校学了两年的汉话，谦虚地说汉化懂一点点。我们交流还是有点费劲，彼此可能能听懂大概70%的内容。不过，我已经觉得很殊胜了。我坐在殿堂的布路师父坐的塌上，格桑仁青师父蹲在地上，接受我这个超级狗崽的专访。从中，我第一次了解到藏地僧人的修行生活，与汉地僧人竟有那么大的差别。比如，问到藏地僧人吃肉的问题，格桑师父很不好意思的摸头。他说他也听内地的居士说汉地僧人是不吃肉的，他正在努力尝试不吃肉。由于生活习惯不一样，对他们还是很难。不过他已经坚持快一年时间了。真是佩服师父的坦诚和决心啊。师父又介绍，藏地僧人没有工资，主要靠家里供养。不过他们生活简单，对家里来说也不是什么负担......格桑师父很真诚，让我觉得很亲切，没有距离。 　　我提出要参观他的寮房，他欣然应允。他的寮房原来是康布（主持）的厨房。我在露台上看到的那个佝偻的老人，居然就是寺庙的康布。他还自己烧水做事情，实在不可思议。格桑师父的房间有内外两间，外面主要是客厅，里面是卧房。房间墙上供有高僧大德的佛像，还有达赖喇嘛的像。在藏地僧人心中，达赖和班禅在宗教上的地位是一致的。格桑师父热情请我喝牛奶喝咖啡。桌面上散放着一些碟片，有介绍五台山和雍和宫的。师父说这是康布从这些地方行脚后取回来的。我猜测师父可能是康布的侍从吧。我想供养师父们，请他们吃饭。格桑师父腼腆地笑着说不好意思。他又说，他在一种法事中，在四十多天里不能吃晚饭。我只好掏出20元钱供养师父。师父执拗不过我，回到里屋取出洁白的哈达挂在我的脖子上，为我整理并祝福我扎西得勒。我觉得很殊胜，也很感动。走出格桑师父房间和布路师父告别，布路师父也为我献了哈达，我又一次被感动。 　　这一上午是我在拉萨最幸福的时刻。和师父们如此近距离的接触，多么殊胜啊！拉萨对我最大的魅力，大概也在于此吧！ 感受布达拉 　　布达拉宫，梵语名称是普陀罗，意思是观音菩萨居住的岛屿。原本是松赞干布为文成公主而建，后来成为历代达赖喇嘛的冬宫。 　　抵达拉萨的第一天，布达拉送来亲切的问候。汽车带着我们从火车站往市中心方向走，离夜晚灯光下的布达拉越来越近。她巍峨高耸的面容，是阳光圣城的标志，让我们倍感亲切和激动。 　　布达拉的门票需要提前一天预定。我们去的时候已经接近中午，只预定到第二天下午4点钟的门票。这个时间比教好，布达拉会等最后一批游人参观完毕后才闭门。据说其他时段的门票，不允许逗留超过一个小时。 　　布达拉太豪华和尊容，预定门票时要验证身份证。进门后，还要验证两次身份证。布达拉也总是有好多参观的人。布达拉分为白宫和红宫。白宫主要是达赖喇嘛的冬宫，也曾是西藏地方政府的办事机构；红宫主要是喇嘛的灵塔和各类佛殿。红、白、黄三色主体建筑依山而建，屹立在城市中间，群楼重叠，横空出世。布达拉里面的殿堂也很辉煌，每个殿堂都让人觉得壮观和华丽。墙上的壁画，历经时代变迁依然色泽艳丽，栩栩如生。与其他寺庙相比，更多了大气磅礴的气势。缓慢参观，能遥想当年辉煌壮观的场面。最为震撼的是八座存放各世达赖喇嘛法体的白塔，上面镶满珍珠宝石，高耸达几层楼房高。 　　从布达拉眺望远处的雪山和蓝天，整个城市火柴盒房子的轮廓尽收眼底。商业街上的流行歌曲，在布达拉上空飘扬，和这坐宫殿如此的不相衬。这是一座现代化中的古城。布达拉不倒，城市精神也将永远屹立不倒。 阳光鲜花里的下午茶 　　老何在藏地混了十年，拉萨的每条巷子几乎都知道。一天下午，他带着我们在大昭寺附近的巷子里穿行，把我们带到了拉萨城里唯一的尼众寺院——仓姑寺。 　　进门处是一排金色的转经筒和一座白色的畏桑塔。让我们欢呼雀跃的是寺庙里摆满了各种鲜花，有格桑花、菊花以及无数叫不出名字的花花草草。这些紫色、红色、黄色、蓝色的花朵，把寺庙装扮得异常美丽，引来成群蜜蜂在花间飞舞彩蜜。这一簇簇芬芳的花朵把阳光灿烂的午后酿得更加甜蜜。 　　进入寺庙大殿要收30元门票，我们放弃了进入殿堂朝拜的念头。殿堂门口的两位尼师席地而坐，正在翻看手中的经书。我走过去，和她们问好。她们只会简单的汉话，只能用笑容和她们交流。我问她们能否去楼上参观，她们欣然应允。我小心地沿着殿堂右侧的楼梯向上走。第二层和第三层的房间全是尼师们的寮房。尼师们的房间窗户上，也摆满了盆盆盛开的鲜花。鲜花仿佛是这座城市的标志，这些寺院的标志。从鲜花丛中俯瞰寺庙，多了几分柔美。 　　我在第三层露台闲逛时，碰到一位尼师从寮房推门而出。我顶礼问候“扎西德勒”，尼师也同样微笑地回复我的问候，并把我带到一间大门敞开的寮房门口，示意我进去。寮房正中的床榻上坐着一位身批红袍的尼师，她也和喇嘛师父一样，裸露右臂。床榻左侧的椅子上，坐着一位藏族男青年。我赶紧向尼师顶礼。师父从柜子里拿出一袋子白色的团状食品，从里面挑了一块，放在我的手里。掰下一点放到嘴里，感觉是牛油做成的东西，有韧性。师父又拿出一袋子油饼，放到我面前热情地让我享用。我试着和师父交流，发现师父并不懂汉话。她旁边的男青年把我的话翻译给她听，再把她的话翻译给我听。后来才知道，这位男青年是尼师的弟弟，毕业于中国政法大学，目前在日喀则地方法院当法官。那天是专程来寺庙看望姐姐的。 　　从露台下来，我又进了大殿左侧的一个房间。十几个尼师坐在地上，正做着手工活。我好奇地走过去，想看看她们做了什么。原来她们把经书卷成纸卷，再裹上一层黄布，在法事活动中使用。我学着她们的样子，先卷纸卷，再裹上黄布。不一会，我就掌握了技巧。一下子帮尼师们做了好多个。 　　走出房间，发现伙伴们正在阳光下享受着下午茶。仓姑寺里有个对外营业的斋堂，出售酥油茶、甜茶、藏面等各种小吃。斋堂门口横放了好几排桌椅，很多本地人在这里要上一壶甜茶，悠闲地坐上一下午，或者发呆，或者闲聊，仿佛一个市民茶馆。一位脸上沟壑纵横的藏族老人坐在我们对面，和我们海阔天空地聊开了。 　　晒着温暖的太阳，喝着甜到心窝的甜茶，观赏这满庭的鲜花，多么惬意和舒适啊！尼师们在院子里诵经、劳动，依然那么气定神闲，优雅从容，仿佛市井的茶馆与她们无关。我喜欢开满鲜花的仓姑寺，喜欢阳光鲜花里的下午茶。 色拉寺听辩经 　　色拉寺是格鲁派六大主寺之一，位于拉萨北郊色拉乌孜山下。色拉寺是我们在藏地拜访的第一坐寺庙。...

西门吹水 乘火车进藏 　　我和伙伴们坐上了开往拉萨的火车。火车条件比想像中的好很多，干净、舒适。新换的被子还有一股清香。 　　我们下铺的两位阿姨很了不起。她们都七十多了，身体硬朗，精神矍铄。她们是静空法师的弟子，此行是为朝佛。一路上她们有说有笑的，很让我们羡慕和敬佩。阿姨的榜样作用，让我们年轻人对高反没有太多忧虑。 　　第一天，窗外的景色是单调的。睡觉和吃是我们主要的活动。第二天，经过格尔木车站后，海拔不断攀升，一路的风景变得很让人期待。沿途是延绵的荒山，有零星的几抹绿色。经过可可西里无人区时，窗外开始飘雪。不久，竟风雪交加，绿豆般大小的雪片不时扑向车窗。沿途居然出现了雪山。它们是高原唯一的伙伴，也是高原顶天立地的巨人。积雪覆盖的山头在阳光照耀下，圣洁、苍凉。云雾总是和山峦相伴，在天边呈现不同的姿态，变化多端。黑色、黄色的牦牛，缓慢地迈着步子，低头觅食。 　　沿途一条碧绿的带子出现在面前。带子越来越长，越来越宽阔，颜色也更加丰富。这是世界上海拔最高的淡水湖——错那湖。湖水在阳光下，绿得更翠，像高原上镶嵌的宝石。水鸟的黑影在湖水上空，嗖地消失在视线里。 　　接近拉萨了，路旁开始有生活的迹象。几茬土房子，几片黄绿的青稞田地，几位田间耕种或者山间行走的藏民，几群牛羊……枯燥的旅途开始生动起来。 　　经过46个小时的旅程，我们抵达拉萨了。迎接我们是淅淅沥沥的小雨。 初识拉萨 　　第一傍晚天，下雨，秋日的微凉。 　　第二天，云破天开。晨光下，城市慢慢揭开神秘的面纱。路旁，两排三层楼高的土房子，有开满鲜花的窗子。窗前摆放的一盆盆盛开的鲜花，把城市装扮得美丽而富有生活的情趣。窗上镶有红蓝横条的白色纱帘，在风中如同波浪般轻摇。皮肤黝黑，穿者藏袍，说着听不懂的语言的路人擦肩而过。我已身在异乡。 　　去布达拉宫的排队购买门票。一排金色的转经筒把布宫包围，这是一条转经的路。藏民像赶集一样，手里摇着转经筒，口里念着经文，一边顺时针拨转转经筒，一边顺时针饶布宫行进。外墙上刻着彩色佛像和六字箴言以及其他一些藏语佛咒。一位老爷爷走到佛像前，脱下帽子，用头轻磕佛像，好像在祈祷。布宫正门前的广场上，有一排磕长头的人。第一次见到这样的场面，觉得很震撼。 　　想像中，拉萨是原始的、落后的。而这里是一座现代化的城市，和其他地方一样，有高楼、宽阔的马路、车流、商场。大昭市旁的八廓街两旁全是兜售旅游商品的小店铺，像极了北京的王府井。我们住的旅社旁边有几条小巷子，在里面穿行，浓郁的生活气息铺面而来。这里也是一座生活的城市。清晨，沿街摆个地摊卖山核桃、野山菌、水果、蔬菜、酥油茶等各种吃的东西。一排卖衣服、食品或者生活用品的小店铺，招牌大多数用中文、藏文和英文三种文字书写。店主人常常站在门口，笑着向路人招揽生意。有的卖手工艺品的店主，干脆在门口自顾地忙者手上活。身着传统服饰的藏人、披着红色袍子的喇嘛，不时回头望着你，送来友好的微笑。东廓街附近有一片回民区，拉萨市大清真寺也位于此。回民们头顶的白色小帽子格外突出。在这座佛教城市里，伊斯兰教能够生存并且和佛教和谐共处。城市的宽容和和睦可见一斑。 　　阳光之城，大部分时间撒满灿烂的阳光。这样干燥而温暖的空气，让心情也变得温暖、灿烂。数不清的佛寺，数不清的喇嘛，数不清的虔诚磕头人，挥之不去的笑容，正是城市的魅力所在吧。 　　我在拉萨，住在北京东路。西藏，北京，一条街的距离。心情，异常平静。 赖在下密寺 　　旅行已经一个星期了，趁着在拉萨修整的功夫，我穿梭在小巷子里，寻访不知名的小寺庙。 　　下密院就在北京东路上，离住的旅社很近。某天经过时，被唐老师无意中发现的。寺院门实在很不起眼，从门口经过了数次都没有找到。没有办法，拿出地图比对，总算找对了地方。殿堂门口的一小块空地上，有个白色的香炉，里面桑烟了了。掀开大殿的布帘，昏暗的殿堂里，两排对坐的喇嘛正在念经。虽然听不懂他们念的内容，还是觉得他们的声音韵律十足，非常好听。犹豫是否要进去，刚好有位喇嘛师父推开帘子出门。我询问是否可以进去，他说“可以可以”，我便小心地走了进去，生怕打扰了师父们。 　　还是有师父被出入的人群打扰，抬头看一眼我们。我觉得很不好意思，师父们却很自然，好像已经习惯了观看来往的人群。下密院是格鲁派的寺院，以修密宗为主。殿堂里供奉有佛祖、金刚、格鲁派创始人宗呵巴还有格鲁派的高僧活佛。正殿后面有间侧殿，一一拜过后，沿着坡度陡斜的木楼梯，上到寺庙第二层。第二层有个露台，视野开阔，从上面可以俯瞰整个寺庙，眺望远方的风景。藏地的寺庙通常都是多层建筑，第一层有天井，第二曾以上中间形成空旷的区域，有点象北京的四合院。走进殿堂，随藏民朝拜，并将额头放在堆满经书的木柜上轻磕一下表示吉利。 　　走出殿堂，在露台上随意拍照。这时，殿堂里面的喇嘛师父走了出来，微笑地向我走过来。我连忙问候“扎西德勒”，他回复我的问候，并用手比划着拍照。我以为他要拍照，端好相机，准备拍摄。他摇摇头，示意我走到某个位置，比划能照下整个寺庙的建筑。然后，让我站在那里，指指我挂在脖子上的相机。我顿时明白了，他要给我拍照呢。我连忙取下相机，教他如何使用。他让我换了不同的角度，连续拍了好几张。拍完照片，还笑着说“oK”。我把刚才拍的照片回放给他看，他像个孩子一样高兴。我示意给他拍照，他指指身上的衣服，我顿时明白了他的意思是说服装不适合拍照。他扭头进了殿堂，脱下身上的蓝色围裙，披上红色袍子，神气洋洋地走了出来。我给他拍了好多照片，回放给他看，他更加高兴。他把我领进殿堂，让我坐在塌上，给他拍照。接着，又递给我一张纸条，上面有中英文写的地址和他的名字布路。又把其他游客寄给他的照片给我看。我连忙抄下地址，告诉师父回头把照片寄过去。 　　我与布路师父告别，他递给我一块花生糖。刚要出门，进来另外两位喇嘛师父。他们唧唧咕噜一阵，好像是布路师父告诉他们我给他拍照的事情。两位师父凑了过来，要看照片。我连忙把相机掏出来。他们边看边笑，很是可爱。我说师父给你们拍照吧。其中一位师父能说汉话，还有些不好意思地推迟。在我的坚持下，三位师父在露台上摆了几个姿势，被我捏了下来。 　　在藏地碰到懂汉话的喇嘛师父实在难得，这样的机会我肯定不会放过了。我抓着师父问长问短起来。师父叫格桑仁青，是昌都人，在下密院修行已经有10年。师父很腼腆，在夜校学了两年的汉话，谦虚地说汉化懂一点点。我们交流还是有点费劲，彼此可能能听懂大概70%的内容。不过，我已经觉得很殊胜了。我坐在殿堂的布路师父坐的塌上，格桑仁青师父蹲在地上，接受我这个超级狗崽的专访。从中，我第一次了解到藏地僧人的修行生活，与汉地僧人竟有那么大的差别。比如，问到藏地僧人吃肉的问题，格桑师父很不好意思的摸头。他说他也听内地的居士说汉地僧人是不吃肉的，他正在努力尝试不吃肉。由于生活习惯不一样，对他们还是很难。不过他已经坚持快一年时间了。真是佩服师父的坦诚和决心啊。师父又介绍，藏地僧人没有工资，主要靠家里供养。不过他们生活简单，对家里来说也不是什么负担......格桑师父很真诚，让我觉得很亲切，没有距离。 　　我提出要参观他的寮房，他欣然应允。他的寮房原来是康布（主持）的厨房。我在露台上看到的那个佝偻的老人，居然就是寺庙的康布。他还自己烧水做事情，实在不可思议。格桑师父的房间有内外两间，外面主要是客厅，里面是卧房。房间墙上供有高僧大德的佛像，还有达赖喇嘛的像。在藏地僧人心中，达赖和班禅在宗教上的地位是一致的。格桑师父热情请我喝牛奶喝咖啡。桌面上散放着一些碟片，有介绍五台山和雍和宫的。师父说这是康布从这些地方行脚后取回来的。我猜测师父可能是康布的侍从吧。我想供养师父们，请他们吃饭。格桑师父腼腆地笑着说不好意思。他又说，他在一种法事中，在四十多天里不能吃晚饭。我只好掏出20元钱供养师父。师父执拗不过我，回到里屋取出洁白的哈达挂在我的脖子上，为我整理并祝福我扎西得勒。我觉得很殊胜，也很感动。走出格桑师父房间和布路师父告别，布路师父也为我献了哈达，我又一次被感动。 　　这一上午是我在拉萨最幸福的时刻。和师父们如此近距离的接触，多么殊胜啊！拉萨对我最大的魅力，大概也在于此吧！ 感受布达拉 　　布达拉宫，梵语名称是普陀罗，意思是观音菩萨居住的岛屿。原本是松赞干布为文成公主而建，后来成为历代达赖喇嘛的冬宫。 　　抵达拉萨的第一天，布达拉送来亲切的问候。汽车带着我们从火车站往市中心方向走，离夜晚灯光下的布达拉越来越近。她巍峨高耸的面容，是阳光圣城的标志，让我们倍感亲切和激动。 　　布达拉的门票需要提前一天预定。我们去的时候已经接近中午，只预定到第二天下午4点钟的门票。这个时间比教好，布达拉会等最后一批游人参观完毕后才闭门。据说其他时段的门票，不允许逗留超过一个小时。 　　布达拉太豪华和尊容，预定门票时要验证身份证。进门后，还要验证两次身份证。布达拉也总是有好多参观的人。布达拉分为白宫和红宫。白宫主要是达赖喇嘛的冬宫，也曾是西藏地方政府的办事机构；红宫主要是喇嘛的灵塔和各类佛殿。红、白、黄三色主体建筑依山而建，屹立在城市中间，群楼重叠，横空出世。布达拉里面的殿堂也很辉煌，每个殿堂都让人觉得壮观和华丽。墙上的壁画，历经时代变迁依然色泽艳丽，栩栩如生。与其他寺庙相比，更多了大气磅礴的气势。缓慢参观，能遥想当年辉煌壮观的场面。最为震撼的是八座存放各世达赖喇嘛法体的白塔，上面镶满珍珠宝石，高耸达几层楼房高。 　　从布达拉眺望远处的雪山和蓝天，整个城市火柴盒房子的轮廓尽收眼底。商业街上的流行歌曲，在布达拉上空飘扬，和这坐宫殿如此的不相衬。这是一座现代化中的古城。布达拉不倒，城市精神也将永远屹立不倒。 阳光鲜花里的下午茶 　　老何在藏地混了十年，拉萨的每条巷子几乎都知道。一天下午，他带着我们在大昭寺附近的巷子里穿行，把我们带到了拉萨城里唯一的尼众寺院——仓姑寺。 　　进门处是一排金色的转经筒和一座白色的畏桑塔。让我们欢呼雀跃的是寺庙里摆满了各种鲜花，有格桑花、菊花以及无数叫不出名字的花花草草。这些紫色、红色、黄色、蓝色的花朵，把寺庙装扮得异常美丽，引来成群蜜蜂在花间飞舞彩蜜。这一簇簇芬芳的花朵把阳光灿烂的午后酿得更加甜蜜。 　　进入寺庙大殿要收30元门票，我们放弃了进入殿堂朝拜的念头。殿堂门口的两位尼师席地而坐，正在翻看手中的经书。我走过去，和她们问好。她们只会简单的汉话，只能用笑容和她们交流。我问她们能否去楼上参观，她们欣然应允。我小心地沿着殿堂右侧的楼梯向上走。第二层和第三层的房间全是尼师们的寮房。尼师们的房间窗户上，也摆满了盆盆盛开的鲜花。鲜花仿佛是这座城市的标志，这些寺院的标志。从鲜花丛中俯瞰寺庙，多了几分柔美。 　　我在第三层露台闲逛时，碰到一位尼师从寮房推门而出。我顶礼问候“扎西德勒”，尼师也同样微笑地回复我的问候，并把我带到一间大门敞开的寮房门口，示意我进去。寮房正中的床榻上坐着一位身批红袍的尼师，她也和喇嘛师父一样，裸露右臂。床榻左侧的椅子上，坐着一位藏族男青年。我赶紧向尼师顶礼。师父从柜子里拿出一袋子白色的团状食品，从里面挑了一块，放在我的手里。掰下一点放到嘴里，感觉是牛油做成的东西，有韧性。师父又拿出一袋子油饼，放到我面前热情地让我享用。我试着和师父交流，发现师父并不懂汉话。她旁边的男青年把我的话翻译给她听，再把她的话翻译给我听。后来才知道，这位男青年是尼师的弟弟，毕业于中国政法大学，目前在日喀则地方法院当法官。那天是专程来寺庙看望姐姐的。 　　从露台下来，我又进了大殿左侧的一个房间。十几个尼师坐在地上，正做着手工活。我好奇地走过去，想看看她们做了什么。原来她们把经书卷成纸卷，再裹上一层黄布，在法事活动中使用。我学着她们的样子，先卷纸卷，再裹上黄布。不一会，我就掌握了技巧。一下子帮尼师们做了好多个。 　　走出房间，发现伙伴们正在阳光下享受着下午茶。仓姑寺里有个对外营业的斋堂，出售酥油茶、甜茶、藏面等各种小吃。斋堂门口横放了好几排桌椅，很多本地人在这里要上一壶甜茶，悠闲地坐上一下午，或者发呆，或者闲聊，仿佛一个市民茶馆。一位脸上沟壑纵横的藏族老人坐在我们对面，和我们海阔天空地聊开了。 　　晒着温暖的太阳，喝着甜到心窝的甜茶，观赏这满庭的鲜花，多么惬意和舒适啊！尼师们在院子里诵经、劳动，依然那么气定神闲，优雅从容，仿佛市井的茶馆与她们无关。我喜欢开满鲜花的仓姑寺，喜欢阳光鲜花里的下午茶。 色拉寺听辩经 　　色拉寺是格鲁派六大主寺之一，位于拉萨北郊色拉乌孜山下。色拉寺是我们在藏地拜访的第一坐寺庙。 　　色拉寺的主要建筑有措钦大殿、麦巴扎仓、结巴扎仓、阿巴扎仓及32个康村，主要由白色的石块建成，有三四层楼房那么高，营造出一种高大和庄严的气氛，与汉地寺庙的古典庭院楼阁建筑风格迥异。去的时候正值中午时间，赶上喇嘛师父们休息。寺庙里几乎没有游客，非常安静。走在狭窄曲折的石巷子中，清风吹拂，绿树花影，宛如幽静的世外桃源。 　　寺庙门口有很多小店铺，摆放着各种颜色的小暖瓶。起初以为暖瓶里是当地人喝的酥油茶。看到当地人每人拎着一个小暖瓶走进寺庙，还想当地人对酥油茶的热爱真是到了及至啊，连去寺庙都带者呢。后来在殿堂里，看到藏人将里面的黄色的酥油添加到佛像前面供奉的酥油灯里面，才明白此中的奥妙。原来他们是给佛灯上酥油。他们的动作那么小心和认真，添了酥油还要反复抹平，尽量保持酥油灯的美观。虔诚的供佛心意，一点一滴中让我们感动。 　　下午三点钟，辩经开始。还没有到三点，陆续有喇嘛穿着正式的服装，提着竹娄子走向辩经场。询问后知道竹娄子装的是酥油茶。辩经是出家人学习佛经后，采用一问一答的方式，交流学习所得，所悟佛法。面积不大的辩经场，大概有40多个喇嘛师父。他们有的是一对一的问答，有的是一人对多人问答。攻方，也就是发问方，站着提问。提问时拍一下巴掌引起对方注意，并使用很多夸张的手势。看书后了解到，不同的手势有不同的含义。守方，也就是回答方，盘坐在地上，接到问题后，开始辩答。守方的表情非常丰富可爱，有的时候抓头挠耳，有的时候低头沉思，有的时候理直气壮地用手指着对方，有的时候又不好意思的低头暗笑……虽然听不懂他们的语言，他们的表情已经完全透露出回答的内容。还有一些学问更高的喇嘛在攻守方间穿梭，不时听他们的辩答。精彩处，频频点头。还有的喇嘛，三两一群，一起讨论攻方的问题。 　　辩经让我了解到佛学生活的严格和丰富。学习必须经过验证才能顿悟出真理，任何一种学问都是如此，才能有所长进。 ]]> tag:www.17xizang.com,2008://39.6435 2008-04-22T05:19:04Z 2008-04-22T05:28:01Z

　　西藏，对于大多数人来讲，是一个神秘的地方，至今我也这样认为。西藏是一个容易发生艳遇的地方，我不例外，只是和香艳无关。八角街，八廓学，吉日，大昭寺，玛吉阿米，总有些人在等待，等待着自己的艳遇。 　　前几天的事情我要回忆，等会再写，今天的偶遇记忆清晰，我笑了，因为现在我已经在回忆了。 　　今天早上九点十五分，我们包了一辆出租去甘丹寺，据拉萨九十公里吧。出租车告诉我们只给玩一个小时，多了要加钱。我不知道这座庙有多高，只是到了山顶，我感觉到累，心慌，喘，我知道，这是轻微的高原反应。我知道，我应该慢慢的走路就行了。因为，在很短的时间内，我和小那以及另外从八朗学认识的两位朋友走散了。 　　说心里话，我非常喜欢一个人走，尤其在寺庙里，一个人的时候，我不管是碰到喇嘛还是来转庙的藏民，我都会对他们笑，对他们讲扎西德勒，于是所有人的都会对我笑，也会对我讲着扎西德勒，这样的时候，我就格外的开心，好象忘却一切一样。 　　今天我的快乐就因此发生了。 　　我登上了寺里最高的一所大殿，从后山的门进来的，进去才感觉到，我应该是在大殿的二楼，有很多单间的房子，我一间间走进去，没有人，有的房间有佛像，大多是宗喀巴吧，我不太懂佛教知识，我就这样一间间的转，不小心我进入了一间长长的房间，可是，也有上百平米那么大吧，席地坐着很多喇嘛，中间的高出一米的座位上，有一个很帅的看起来有四十岁左右的表情可亲的喇嘛，正在和大家说着什么。 　　我马上意识到这里是在上课吧，我站在门里，不敢动了，怕我的脚步声影响他们。这时候他也停下了讲话，看我，而那上百个僧人都在看我了，我木木的站着，不知道是不是应该走，房间里很安静，我听到自己很小声的说：扎西德勒。那个喇嘛的老师也对我讲扎西德勒。 　　我觉得好象自己不受控制一样，我心里告诉自己应该退出门去，但是我的行为却是走从喇嘛们中间穿行，走向了中间那个喇嘛的老师，并且伸手给他，和他握手。 　　他真的笑得很灿烂，现在想起来，是不是因为所谓的佛缘，他用他的额头碰了我的额头，并且拿起一个大约近一米的铜的什么东西，长长的柄，而头上是十字还有别的什么图案，就象那降魔杵，先是轻轻的敲了我的头，然后在我的左肩敲了一下，又在我的右肩敲了一下。 　　我就这样被众僧人看着，我觉得我自己好象是做梦，或者梦游，就是笑，也不会讲谢谢什么的，这些动作他一直坐着，做完了，就站起来，从宗喀巴身上拿下一条长长的黄色的哈达，并且在另外一个佛像的面部擦拭了一下，又在哈达中间系了个扣，然后给我搭在我的双肩，我想，我是否应该告辞了，但是我不知道藏语怎么讲，于是我又讲了一句扎西德勒。我想，当时我应该很渴望拥抱他吧。 　　呵呵。他又从怀里拿出一个小瓶，倒出一些小小的颗粒的药给我，倒在我的手心，他也不讲话，我不知道怎么做，呆呆的看着他，他从我手心拿了两颗，放到他自己嘴里，于是，我也拿了两颗放到嘴里，于是他笑了。 　　他说了几句话，我没听懂，离我最近的一个小小的喇嘛站了起来，拉我的手。我必须告诉大家，他是拉着我的手走出来，一直到了楼下的大殿，带我到大殿里那宗喀巴的面前，我拜了，就是用额头轻轻的碰在那香火的桌前，那小喇嘛笑了，牙特白。这时候又下来一个喇嘛，给我一张纸条，上面是藏文，这时候小喇嘛告诉我，他是给我讲得第一句话：上面的藏文是扎西德勒，还有他们主持的名字。 　　我笑了。然后好象哭了，我也不知道，怎么了。 　　然后我要求和两位喇嘛合影，他们同意了。照完像，我就离开这所大殿，我回头的时候，小喇嘛站在门口，看着我。 　　往停车场的路上，我觉得刚才的事情象故事，象梦里，可是，那哈达在我身上。 　　这时候，我的手机响了，小那说，他们都等我四十分钟了，我的手机打不通，让我快点，于是我跑到出租车上，跑步让我喘得很厉害，而这时，我要把像机放到腰包的时候，我发现我的手心里有十几颗药丸，小小的。我送小那和另外两个朋友要不要，我说可能是仙丹，只有赵拿了一颗放在嘴里，其他人拒绝。 　　回到宾馆后，我把那药丸放到我从雍和宫请的护身符里。这件事情的始末，我谁也没说，写在这里，请你们分享我的快乐。 　　旅途中总会有些故事发生的，总期待有些艳遇什么的，这就是我的艳遇吧，只是，和香艳无关。...

西门吹水 　　西藏，对于大多数人来讲，是一个神秘的地方，至今我也这样认为。西藏是一个容易发生艳遇的地方，我不例外，只是和香艳无关。八角街，八廓学，吉日，大昭寺，玛吉阿米，总有些人在等待，等待着自己的艳遇。 　　前几天的事情我要回忆，等会再写，今天的偶遇记忆清晰，我笑了，因为现在我已经在回忆了。 　　今天早上九点十五分，我们包了一辆出租去甘丹寺，据拉萨九十公里吧。出租车告诉我们只给玩一个小时，多了要加钱。我不知道这座庙有多高，只是到了山顶，我感觉到累，心慌，喘，我知道，这是轻微的高原反应。我知道，我应该慢慢的走路就行了。因为，在很短的时间内，我和小那以及另外从八朗学认识的两位朋友走散了。 　　说心里话，我非常喜欢一个人走，尤其在寺庙里，一个人的时候，我不管是碰到喇嘛还是来转庙的藏民，我都会对他们笑，对他们讲扎西德勒，于是所有人的都会对我笑，也会对我讲着扎西德勒，这样的时候，我就格外的开心，好象忘却一切一样。 　　今天我的快乐就因此发生了。 　　我登上了寺里最高的一所大殿，从后山的门进来的，进去才感觉到，我应该是在大殿的二楼，有很多单间的房子，我一间间走进去，没有人，有的房间有佛像，大多是宗喀巴吧，我不太懂佛教知识，我就这样一间间的转，不小心我进入了一间长长的房间，可是，也有上百平米那么大吧，席地坐着很多喇嘛，中间的高出一米的座位上，有一个很帅的看起来有四十岁左右的表情可亲的喇嘛，正在和大家说着什么。 　　我马上意识到这里是在上课吧，我站在门里，不敢动了，怕我的脚步声影响他们。这时候他也停下了讲话，看我，而那上百个僧人都在看我了，我木木的站着，不知道是不是应该走，房间里很安静，我听到自己很小声的说：扎西德勒。那个喇嘛的老师也对我讲扎西德勒。 　　我觉得好象自己不受控制一样，我心里告诉自己应该退出门去，但是我的行为却是走从喇嘛们中间穿行，走向了中间那个喇嘛的老师，并且伸手给他，和他握手。 　　他真的笑得很灿烂，现在想起来，是不是因为所谓的佛缘，他用他的额头碰了我的额头，并且拿起一个大约近一米的铜的什么东西，长长的柄，而头上是十字还有别的什么图案，就象那降魔杵，先是轻轻的敲了我的头，然后在我的左肩敲了一下，又在我的右肩敲了一下。 　　我就这样被众僧人看着，我觉得我自己好象是做梦，或者梦游，就是笑，也不会讲谢谢什么的，这些动作他一直坐着，做完了，就站起来，从宗喀巴身上拿下一条长长的黄色的哈达，并且在另外一个佛像的面部擦拭了一下，又在哈达中间系了个扣，然后给我搭在我的双肩，我想，我是否应该告辞了，但是我不知道藏语怎么讲，于是我又讲了一句扎西德勒。我想，当时我应该很渴望拥抱他吧。 　　呵呵。他又从怀里拿出一个小瓶，倒出一些小小的颗粒的药给我，倒在我的手心，他也不讲话，我不知道怎么做，呆呆的看着他，他从我手心拿了两颗，放到他自己嘴里，于是，我也拿了两颗放到嘴里，于是他笑了。 　　他说了几句话，我没听懂，离我最近的一个小小的喇嘛站了起来，拉我的手。我必须告诉大家，他是拉着我的手走出来，一直到了楼下的大殿，带我到大殿里那宗喀巴的面前，我拜了，就是用额头轻轻的碰在那香火的桌前，那小喇嘛笑了，牙特白。这时候又下来一个喇嘛，给我一张纸条，上面是藏文，这时候小喇嘛告诉我，他是给我讲得第一句话：上面的藏文是扎西德勒，还有他们主持的名字。 　　我笑了。然后好象哭了，我也不知道，怎么了。 　　然后我要求和两位喇嘛合影，他们同意了。照完像，我就离开这所大殿，我回头的时候，小喇嘛站在门口，看着我。 　　往停车场的路上，我觉得刚才的事情象故事，象梦里，可是，那哈达在我身上。 　　这时候，我的手机响了，小那说，他们都等我四十分钟了，我的手机打不通，让我快点，于是我跑到出租车上，跑步让我喘得很厉害，而这时，我要把像机放到腰包的时候，我发现我的手心里有十几颗药丸，小小的。我送小那和另外两个朋友要不要，我说可能是仙丹，只有赵拿了一颗放在嘴里，其他人拒绝。 　　回到宾馆后，我把那药丸放到我从雍和宫请的护身符里。这件事情的始末，我谁也没说，写在这里，请你们分享我的快乐。 　　旅途中总会有些故事发生的，总期待有些艳遇什么的，这就是我的艳遇吧，只是，和香艳无关。 ]]> tag:www.17xizang.com,2008://39.6352 2008-03-19T06:41:55Z 2008-03-19T06:48:26Z

　　1、接待客人时，无论是行走还是言谈，总是让客人或长者为先，并使用敬语，如在名字后面加个："啦"字，以示尊敬和亲切，忌讳直呼其名。迎送客人，要躬腰曲膝，面带笑容。室内就坐，要盘腿端坐，不能双腿伸直，脚底朝人，不能东张西望。接受礼品，要双手去接。赠送礼品，要躬腰双手高举过头。敬茶，酒，烟时，要双手奉上，手指不能放进碗口。 　　2、藏族最大的禁忌是杀生，受戒的佛教徒在这方面更是严格。虽吃牛羊肉，但他们不亲手宰杀。藏族人绝对禁吃驴，马肉和狗肉，有些地区也不吃鱼肉。 　　3、吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响。 　　4、喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝。 　　5、忌在别人后背吐唾沫，拍手掌。 　　6、行路遇到寺院，玛尼堆，佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行，信仰苯教的则从右边绕行。不得跨越法器，火盆。 　　7、经筒，经轮不得逆转。 　　8、忌讳别人用手触摸头顶。 　　9、进寺庙时，忌讳吸烟、摸佛像、翻经书、敲钟鼓。对于喇嘛随身佩带的护身符、念珠等宗教器物，更不得动手抚摸；在寺庙内要肃静，就座时身子要端正，切忌坐活佛的座位；忌在寺院附近大声喧哗、打猎和随便杀生。 　　10、忌用单手接递物品。主人倒茶时，客人须用双手把茶碗向前倾出，以表敬意。 　　11、忌在拴牛、拴马和圈羊的地方大小便。 　　12、忌用有藏文的纸当手纸或擦东西。 　　13、进入藏胞的帐房后，男的坐左边，女的坐右边，不得混杂而坐。 　　14、忌将骨头扔于火中。 　　15、藏族家里病人或妇女生育时，门前都做了标记，有的在门外生一堆火，有的在门口插上树枝或贴一红布条。外人见到此标记，切勿进入。 　　16、藏族一般不吃鱼吓、鸡肉和鸡蛋，不要勉强劝食。但现在这类饮食习惯已有很大改变。 　　17、每人均有凶日和吉日。凶日中，一切事情都不能做，只能在家里念经或出去朝佛。人们相信藏历的每一个地支终了、第二个地支开始时是一个凶年，如每个人的13岁、25岁、37岁、49岁(以此类推)，都是凶年或"年关"，要特别小心，只有多念经、放布施才能避免灾难。...

西门吹水 　　1、接待客人时，无论是行走还是言谈，总是让客人或长者为先，并使用敬语，如在名字后面加个："啦"字，以示尊敬和亲切，忌讳直呼其名。迎送客人，要躬腰曲膝，面带笑容。室内就坐，要盘腿端坐，不能双腿伸直，脚底朝人，不能东张西望。接受礼品，要双手去接。赠送礼品，要躬腰双手高举过头。敬茶，酒，烟时，要双手奉上，手指不能放进碗口。 　　2、藏族最大的禁忌是杀生，受戒的佛教徒在这方面更是严格。虽吃牛羊肉，但他们不亲手宰杀。藏族人绝对禁吃驴，马肉和狗肉，有些地区也不吃鱼肉。 　　3、吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响。 　　4、喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝。 　　5、忌在别人后背吐唾沫，拍手掌。 　　6、行路遇到寺院，玛尼堆，佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行，信仰苯教的则从右边绕行。不得跨越法器，火盆。 　　7、经筒，经轮不得逆转。 　　8、忌讳别人用手触摸头顶。 　　9、进寺庙时，忌讳吸烟、摸佛像、翻经书、敲钟鼓。对于喇嘛随身佩带的护身符、念珠等宗教器物，更不得动手抚摸；在寺庙内要肃静，就座时身子要端正，切忌坐活佛的座位；忌在寺院附近大声喧哗、打猎和随便杀生。 　　10、忌用单手接递物品。主人倒茶时，客人须用双手把茶碗向前倾出，以表敬意。 　　11、忌在拴牛、拴马和圈羊的地方大小便。 　　12、忌用有藏文的纸当手纸或擦东西。 　　13、进入藏胞的帐房后，男的坐左边，女的坐右边，不得混杂而坐。 　　14、忌将骨头扔于火中。 　　15、藏族家里病人或妇女生育时，门前都做了标记，有的在门外生一堆火，有的在门口插上树枝或贴一红布条。外人见到此标记，切勿进入。 　　16、藏族一般不吃鱼吓、鸡肉和鸡蛋，不要勉强劝食。但现在这类饮食习惯已有很大改变。 　　17、每人均有凶日和吉日。凶日中，一切事情都不能做，只能在家里念经或出去朝佛。人们相信藏历的每一个地支终了、第二个地支开始时是一个凶年，如每个人的13岁、25岁、37岁、49岁(以此类推)，都是凶年或"年关"，要特别小心，只有多念经、放布施才能避免灾难。 ]]> tag:www.17xizang.com,2008://39.6266 2008-02-13T08:30:23Z 2008-02-13T08:40:34Z

　　美丽拉萨河 　　仙足岛和布达拉宫 　　躲开旅游旺季，在冬天去一次拉萨，去和拉萨人一起过个藏历新年，感受有一下雪域高原的热情。冬天的拉萨并不像你想象的那么冷，高纬度和充足的阳光给拉萨的白天带来十几度的气温，晚上也就在零度左右，比北方的许多地方都暖和。而且拉萨的气候干燥，不会有阴冷的感觉，晒着太阳尤其舒服。 　　走一条个性线路 　　个性线路：拉萨-纳木错-班戈-尼玛-文部-桑桑镇-萨迦-日喀则-尼木-拉萨 　　这样曲折地穿越那曲和日喀则地区，就是为了文部，这个位于苯教圣湖当惹雍错边的藏族乡村，大片的青稞田在湛蓝的湖边延伸，收获季节的金黄映衬着藏族女人色彩华丽的服装，当她们一边收割一边歌唱的时候，你会觉得来到天堂。透过美丽的藏房和经幡，那片爱琴海之蓝迷惑了我的双眼和灵魂，同伴失声说道：“我不知道为什么还要去希腊？” 　　当然还有藏北那曲草原的辽远风光和每天看见藏羚羊、藏野驴的惊喜，西藏第二大湖色林错也不会让你失望，还有萨迦寺的宏大沧桑，以及尼木制作藏香的过程和迷人气味。 　　藏历年线路 　　2008年的藏历年跟汉族的春节在同一天。现在在拉萨过藏历年基本上难得有很纯粹的传统民俗，那些属于藏历年的流程只有在乡下还能看到，在乡村的篝火边与藏民一起歌舞狂欢，过一场脱离了都市文化浸染的撒欢儿的年。 　　一：鲁朗 　　藏历年是从藏历二十八就开始有看头了。要想看到全面的看到藏历年，得提前二天到拉萨。 　　既然拉萨的藏历年已没什么特色，那就找一处有特色的地方吧，去林芝下面的鲁朗民俗村去过传统的藏历年。林芝县、米林县、工布江达县一带是传统藏区的工布地区。这里山高水急，林木成片。在川藏线开通之前，这里交通极不便利，与邻近的藏区形成相对闭塞的区间，各种习俗、文化自成一体，因而工布地区的年节文化风格独具。 　　至为重要的是，对于初上高原或是对高反持恐慌心态的人，先到海拔且含氧量相对较高的林芝是非常有必要的。毕竟冬天的拉萨缺氧确实是一种考验。 　　从拉萨出发到拉萨因为限速大约需要7个小时的时间。先到达林芝然后租车或乘班车到达鲁朗民俗村。大约只要一个多小时，途中的色季拉山垭口是观赏著名的山峰南迦巴瓦最佳地点，而这座山峰在其他季节是难得一露真容，据一位跑旅游专车的藏族人讲，他在这条线上跑一百次也只能见到一二次。而在冬天，壮美的南迦巴瓦随便看。 　　在村子里过三十和初一，初二一早，从村子出发沿着雅鲁藏布江穿越鲁朗林海到达鲁朗镇。冬天西藏的河水颜色是透明的蓝与绿色，掉光树叶的高大树杆在一片通透的蓝天下挺立。鲁朗镇上的石锅鸡与石锅鱼是名满西藏的美食，品尝之后从此搭乘班车到达林芝。第二天返回拉萨。 　　二：姐德秀镇 　　羊卓雍措是西藏的圣湖之一，冬天的湖水像是镜头上用了偏振镜拍出的片子，色彩透彻而沉稳，远处雪山飘渺近处水鸟云集。姐德秀镇则是西藏最著名的纺织村，所产的氆氇更是精品，用两天的时间搭乘班车及徒步，经过至美的羊湖，然后在保持传统的村庄中过一个剩余的藏历年，这节庆之中的西藏才真是不虚此行。 　　从拉萨的西郊客运站出发，二个小时就可以到达贡嘎，然后在贡嘎转到朗达村的班车，大约下午四点可以到达朗达村。朗达村离布塘寺约十公里，徒步约三小时。布塘寺是一个建于公元十一世纪，与著名的阿底峡大师有很深的渊源的寺庙。第二天从布塘寺徒步到杰德秀镇。可以近距离看藏式织布，也可以漫步镇中一座萨迦派名寺—顿布曲果寺，寺中的壁画十分的出色，傍晚有班车从姐德秀回到拉萨。 　　住一家个性客栈 　　那些正规的宾馆酒店，不是我们背包客的家，青年旅馆虽然便宜，却大多环境嘈杂，人多热闹，更适合匆匆过客。你逃离喧哗都市来到拉萨原本是为了寻找一份悠闲和宁静，或者你想把拉萨当成一种生活体验，想更深入真实地感受拉萨，而不是浮光掠影地走过，那些特色家庭旅馆便成为最好选择。 　　“坐看运气”位于拉萨河上的仙足岛，与北京路仅相隔两街，到布达拉宫十分钟车程，是闹中取静的绝好处。客栈布置得温暖舒适，有浓浓的家的感觉。掌柜的因为喜欢拉萨和西藏而停下脚步，想把这栋连排别墅式的藏房客栈办成一个与同好者分享旅程、分担房租的家园，一个享受河水、空气和阳光的暂居地。她不仅帮助客人设计线路、免费导游、提供租车信息，还是摄影爱好者的一个聚会地和交流平台。相信在和她的聊天交流中能收获得更多。 　　吃几样个性美食 　　拉萨的德吉路、巴尔库路和北京中路是传统的美食街。但深入拉萨之后，你会发现拉萨的美食超越想像。阳岛上的美食街虽也是以川菜为主，但各具物色，也不乏个性创意，比如人民公社里面的服务员全是别着红胸章的红卫兵装扮，墙上全是毛泽东各时的照片或语录。天海路上几家装修很舒服的饭店，口味绝对好，就是价格高点。 　　到了拉萨藏餐是必尝的吧，纳金路上的一家藏餐馆是当地人喜欢的，羊排的味道会让不喜欢吃羊肉的人都想回头，在北京东路的繁华路段上也有几家地道的藏餐馆，装修是纯正的藏式，身边的人全是藏族人，彼此爱奇打量，最后可以攀谈一处。拉萨的藏式素餐也绝对具有诱惑力，吃过就知道了。 　　林廓北路区第一人民医院附近有三家经营大盘鸡的店，拉萨的大盘鸡带点甜味，比较适合南方人的口味。还有过油拌面、丁丁面，选用的是牛肉配拌，没有膻味，辣得过瘾。 　　拉萨酸奶，新鲜纯正，最正点的吃法就是把酸奶买回来，在客栈房间的阳台上或者院子里，坐在太阳底下，把蜂蜜混在酸奶中，一边闻着满院子花香晒太阳，和店主天南海北地聊着天，一边一勺一勺地送入口中。 　　泡一间个性酒吧 　　北京东路上的酒吧的霓虹灯从东到西一路闪烁。每家都会有自己的卖点。但个性需要自己来找。丹杰林路上的库玉玛即是一家餐厅也是一家酒吧，洞穴式墙壁上手绘着佛教壁画，室内各式的藏式家具与摆设，穿着藏服的姑娘和小伙欢快地跑上跑下，窗下便是热闹的市场。 　　混一家个性茶馆 　　放弃大名鼎鼎的光明茶馆吧，就在那条街的小巷子里有一家差不多是露天的甜茶馆，随便问个小摊主都知道，那是拉萨人自己混的地方。阳光从天棚的缝隙里泄露出来，打亮了摇着转经筒的老人、衣着艳丽的女人和打牌吃面的年轻人，眼前晃动着服务员提着奶茶壶穿梭的背影，而露天里是席地而坐的，是玩色子的老拉萨和他们沧桑的笑脸……时光就那样停下了脚步，那是最放松和沉迷的下午，无名的茶馆，那种可以感觉到时间从指缝里流逝的状态，无限惬意。 　　民俗介绍 　　藏历十二月二十八、二十九，家家户户要把庭院打扫得干干净净，屋里铺上新卡垫，贴上新年画，二十九日晚饭前，要在打扫干净的灶房正中墙上，用糌粑粉撒上“八吉祥徽”在大门上用石灰、白油漆或糌粑画象征吉祥，永恒的“十”或表示太阳和月亮的图案，或模拟描画青稞麦穗，有的人家还在房梁上画很多白粉点，表示人丁兴旺，粮食满仓。晚上，各家要在橱柜或桌子上摆满“卡赛”，还要吃面圪瘩，藏语叫“古突”。古突是按日期命名的，古即“九”表示二十九，“突”是面糊羹的意思。人们有意地在这些面圪瘩里放各种东西，如白石子、羊毛、辣椒等，当有人吃到这些东西时，引起哄堂大笑，给节日之夜增加了欢乐的气氛。 　　藏历初一，新年的第一天，早上第一件事，就是各家到河边背回第一桶水-吉祥水。之后，全家上下换上新衣，按老少辈份坐下，然后吃用人参果、酥油、糖做的米饭，即吉祥饭。饭后长辈端来五谷斗，每人依次抓上几粒，向天上撒表示祭神，然后拈一点放进嘴里。这时长辈祝大家“扎西德勒”(吉祥如意)，晚辈们回贺“祝您身体健康，永远幸福”，然后喝熬好的“观颠”。即在青稞酒里放少许的青稞面而熬成的面糊羹，在里面还放一些人参果、奶渣等。接着相互敬酒敬茶，这一天各家不出门。 　　初二开始，亲朋好友彼此走访，拜年祝贺，持续三、五天。客人们进门道一声“扎西德勒”，主人立即迎上回敬一声“扎西德勒”，有的还赠送哈达，然后宾主一起进入室内，坐在崭新的卡垫上，主人端来“切玛”。客人依次拈点糌粑面撒向空中，祈敬天神、地神等，之后拈一点放在嘴里，紧接着，主人提着盛满青稞酒的壶，拿着酒碗，笑盈盈地走来，请客人喝酒，为尊重主人，必须三口一杯。如果喝不完，好客的主人则委托亲戚好友唱歌劝酒，歌声一落，客人一定要一饮而尽。 　　藏历新年期间，在广场或空旷的草地上，男子身穿各色藏袍，妇女戴上耳环、宝石等首饰，大家围成圆圈跳锅庄舞、弦子舞。在六弦琴、钹、锣等乐器的伴奏下，手拉手，人挨人地踏地为节，欢歌而和，孩子们则燃放鞭炮。 　　给几条个性理由 　　1、在拉萨河岸晒太阳。住进仙足岛的家庭客栈，每天早晨让第一缕阳光透进你的窗口，倚靠着阳台的坐垫喝一杯酥油茶，在音乐声中眺望远山，清新、纯净的空气足以弥补你最初两天的高原反应。 　　2、看百味人生。在大昭寺前看磕长头的朝圣者的虔诚身影，也看假装朝圣实为要钱者如何行骗。 　　3、看布达拉宫的日落，最好的地方就是在拉萨河对岸的山坡上。...

西门吹水 　　美丽拉萨河 　　仙足岛和布达拉宫 　　躲开旅游旺季，在冬天去一次拉萨，去和拉萨人一起过个藏历新年，感受有一下雪域高原的热情。冬天的拉萨并不像你想象的那么冷，高纬度和充足的阳光给拉萨的白天带来十几度的气温，晚上也就在零度左右，比北方的许多地方都暖和。而且拉萨的气候干燥，不会有阴冷的感觉，晒着太阳尤其舒服。 　　走一条个性线路 　　个性线路：拉萨-纳木错-班戈-尼玛-文部-桑桑镇-萨迦-日喀则-尼木-拉萨 　　这样曲折地穿越那曲和日喀则地区，就是为了文部，这个位于苯教圣湖当惹雍错边的藏族乡村，大片的青稞田在湛蓝的湖边延伸，收获季节的金黄映衬着藏族女人色彩华丽的服装，当她们一边收割一边歌唱的时候，你会觉得来到天堂。透过美丽的藏房和经幡，那片爱琴海之蓝迷惑了我的双眼和灵魂，同伴失声说道：“我不知道为什么还要去希腊？” 　　当然还有藏北那曲草原的辽远风光和每天看见藏羚羊、藏野驴的惊喜，西藏第二大湖色林错也不会让你失望，还有萨迦寺的宏大沧桑，以及尼木制作藏香的过程和迷人气味。 　　藏历年线路 　　2008年的藏历年跟汉族的春节在同一天。现在在拉萨过藏历年基本上难得有很纯粹的传统民俗，那些属于藏历年的流程只有在乡下还能看到，在乡村的篝火边与藏民一起歌舞狂欢，过一场脱离了都市文化浸染的撒欢儿的年。 　　一：鲁朗 　　藏历年是从藏历二十八就开始有看头了。要想看到全面的看到藏历年，得提前二天到拉萨。 　　既然拉萨的藏历年已没什么特色，那就找一处有特色的地方吧，去林芝下面的鲁朗民俗村去过传统的藏历年。林芝县、米林县、工布江达县一带是传统藏区的工布地区。这里山高水急，林木成片。在川藏线开通之前，这里交通极不便利，与邻近的藏区形成相对闭塞的区间，各种习俗、文化自成一体，因而工布地区的年节文化风格独具。 　　至为重要的是，对于初上高原或是对高反持恐慌心态的人，先到海拔且含氧量相对较高的林芝是非常有必要的。毕竟冬天的拉萨缺氧确实是一种考验。 　　从拉萨出发到拉萨因为限速大约需要7个小时的时间。先到达林芝然后租车或乘班车到达鲁朗民俗村。大约只要一个多小时，途中的色季拉山垭口是观赏著名的山峰南迦巴瓦最佳地点，而这座山峰在其他季节是难得一露真容，据一位跑旅游专车的藏族人讲，他在这条线上跑一百次也只能见到一二次。而在冬天，壮美的南迦巴瓦随便看。 　　在村子里过三十和初一，初二一早，从村子出发沿着雅鲁藏布江穿越鲁朗林海到达鲁朗镇。冬天西藏的河水颜色是透明的蓝与绿色，掉光树叶的高大树杆在一片通透的蓝天下挺立。鲁朗镇上的石锅鸡与石锅鱼是名满西藏的美食，品尝之后从此搭乘班车到达林芝。第二天返回拉萨。 　　二：姐德秀镇 　　羊卓雍措是西藏的圣湖之一，冬天的湖水像是镜头上用了偏振镜拍出的片子，色彩透彻而沉稳，远处雪山飘渺近处水鸟云集。姐德秀镇则是西藏最著名的纺织村，所产的氆氇更是精品，用两天的时间搭乘班车及徒步，经过至美的羊湖，然后在保持传统的村庄中过一个剩余的藏历年，这节庆之中的西藏才真是不虚此行。 　　从拉萨的西郊客运站出发，二个小时就可以到达贡嘎，然后在贡嘎转到朗达村的班车，大约下午四点可以到达朗达村。朗达村离布塘寺约十公里，徒步约三小时。布塘寺是一个建于公元十一世纪，与著名的阿底峡大师有很深的渊源的寺庙。第二天从布塘寺徒步到杰德秀镇。可以近距离看藏式织布，也可以漫步镇中一座萨迦派名寺—顿布曲果寺，寺中的壁画十分的出色，傍晚有班车从姐德秀回到拉萨。 　　住一家个性客栈 　　那些正规的宾馆酒店，不是我们背包客的家，青年旅馆虽然便宜，却大多环境嘈杂，人多热闹，更适合匆匆过客。你逃离喧哗都市来到拉萨原本是为了寻找一份悠闲和宁静，或者你想把拉萨当成一种生活体验，想更深入真实地感受拉萨，而不是浮光掠影地走过，那些特色家庭旅馆便成为最好选择。 　　“坐看运气”位于拉萨河上的仙足岛，与北京路仅相隔两街，到布达拉宫十分钟车程，是闹中取静的绝好处。客栈布置得温暖舒适，有浓浓的家的感觉。掌柜的因为喜欢拉萨和西藏而停下脚步，想把这栋连排别墅式的藏房客栈办成一个与同好者分享旅程、分担房租的家园，一个享受河水、空气和阳光的暂居地。她不仅帮助客人设计线路、免费导游、提供租车信息，还是摄影爱好者的一个聚会地和交流平台。相信在和她的聊天交流中能收获得更多。 　　吃几样个性美食 　　拉萨的德吉路、巴尔库路和北京中路是传统的美食街。但深入拉萨之后，你会发现拉萨的美食超越想像。阳岛上的美食街虽也是以川菜为主，但各具物色，也不乏个性创意，比如人民公社里面的服务员全是别着红胸章的红卫兵装扮，墙上全是毛泽东各时的照片或语录。天海路上几家装修很舒服的饭店，口味绝对好，就是价格高点。 　　到了拉萨藏餐是必尝的吧，纳金路上的一家藏餐馆是当地人喜欢的，羊排的味道会让不喜欢吃羊肉的人都想回头，在北京东路的繁华路段上也有几家地道的藏餐馆，装修是纯正的藏式，身边的人全是藏族人，彼此爱奇打量，最后可以攀谈一处。拉萨的藏式素餐也绝对具有诱惑力，吃过就知道了。 　　林廓北路区第一人民医院附近有三家经营大盘鸡的店，拉萨的大盘鸡带点甜味，比较适合南方人的口味。还有过油拌面、丁丁面，选用的是牛肉配拌，没有膻味，辣得过瘾。 　　拉萨酸奶，新鲜纯正，最正点的吃法就是把酸奶买回来，在客栈房间的阳台上或者院子里，坐在太阳底下，把蜂蜜混在酸奶中，一边闻着满院子花香晒太阳，和店主天南海北地聊着天，一边一勺一勺地送入口中。 　　泡一间个性酒吧 　　北京东路上的酒吧的霓虹灯从东到西一路闪烁。每家都会有自己的卖点。但个性需要自己来找。丹杰林路上的库玉玛即是一家餐厅也是一家酒吧，洞穴式墙壁上手绘着佛教壁画，室内各式的藏式家具与摆设，穿着藏服的姑娘和小伙欢快地跑上跑下，窗下便是热闹的市场。 　　混一家个性茶馆 　　放弃大名鼎鼎的光明茶馆吧，就在那条街的小巷子里有一家差不多是露天的甜茶馆，随便问个小摊主都知道，那是拉萨人自己混的地方。阳光从天棚的缝隙里泄露出来，打亮了摇着转经筒的老人、衣着艳丽的女人和打牌吃面的年轻人，眼前晃动着服务员提着奶茶壶穿梭的背影，而露天里是席地而坐的，是玩色子的老拉萨和他们沧桑的笑脸……时光就那样停下了脚步，那是最放松和沉迷的下午，无名的茶馆，那种可以感觉到时间从指缝里流逝的状态，无限惬意。 　　民俗介绍 　　藏历十二月二十八、二十九，家家户户要把庭院打扫得干干净净，屋里铺上新卡垫，贴上新年画，二十九日晚饭前，要在打扫干净的灶房正中墙上，用糌粑粉撒上“八吉祥徽”在大门上用石灰、白油漆或糌粑画象征吉祥，永恒的“十”或表示太阳和月亮的图案，或模拟描画青稞麦穗，有的人家还在房梁上画很多白粉点，表示人丁兴旺，粮食满仓。晚上，各家要在橱柜或桌子上摆满“卡赛”，还要吃面圪瘩，藏语叫“古突”。古突是按日期命名的，古即“九”表示二十九，“突”是面糊羹的意思。人们有意地在这些面圪瘩里放各种东西，如白石子、羊毛、辣椒等，当有人吃到这些东西时，引起哄堂大笑，给节日之夜增加了欢乐的气氛。 　　藏历初一，新年的第一天，早上第一件事，就是各家到河边背回第一桶水-吉祥水。之后，全家上下换上新衣，按老少辈份坐下，然后吃用人参果、酥油、糖做的米饭，即吉祥饭。饭后长辈端来五谷斗，每人依次抓上几粒，向天上撒表示祭神，然后拈一点放进嘴里。这时长辈祝大家“扎西德勒”(吉祥如意)，晚辈们回贺“祝您身体健康，永远幸福”，然后喝熬好的“观颠”。即在青稞酒里放少许的青稞面而熬成的面糊羹，在里面还放一些人参果、奶渣等。接着相互敬酒敬茶，这一天各家不出门。 　　初二开始，亲朋好友彼此走访，拜年祝贺，持续三、五天。客人们进门道一声“扎西德勒”，主人立即迎上回敬一声“扎西德勒”，有的还赠送哈达，然后宾主一起进入室内，坐在崭新的卡垫上，主人端来“切玛”。客人依次拈点糌粑面撒向空中，祈敬天神、地神等，之后拈一点放在嘴里，紧接着，主人提着盛满青稞酒的壶，拿着酒碗，笑盈盈地走来，请客人喝酒，为尊重主人，必须三口一杯。如果喝不完，好客的主人则委托亲戚好友唱歌劝酒，歌声一落，客人一定要一饮而尽。 　　藏历新年期间，在广场或空旷的草地上，男子身穿各色藏袍，妇女戴上耳环、宝石等首饰，大家围成圆圈跳锅庄舞、弦子舞。在六弦琴、钹、锣等乐器的伴奏下，手拉手，人挨人地踏地为节，欢歌而和，孩子们则燃放鞭炮。 　　给几条个性理由 　　1、在拉萨河岸晒太阳。住进仙足岛的家庭客栈，每天早晨让第一缕阳光透进你的窗口，倚靠着阳台的坐垫喝一杯酥油茶，在音乐声中眺望远山，清新、纯净的空气足以弥补你最初两天的高原反应。 　　2、看百味人生。在大昭寺前看磕长头的朝圣者的虔诚身影，也看假装朝圣实为要钱者如何行骗。 　　3、看布达拉宫的日落，最好的地方就是在拉萨河对岸的山坡上。 　　4、过个藏历节。藏历新年、雪顿节、萨嘎达瓦节、驱鬼节、仙女节、酥油花灯节，不仅能看到展佛仪式、朝佛、传昭法会等，还能观赏藏戏表演、木偶表演、花灯、对歌比赛、传统舞蹈……感受热闹又快活的拉萨。 　　5、寻找人与建筑的关系。任凭自己的镜头在藏传特色的建筑中游走，总会在一个午后的安详中得到心灵的宁静，感觉超脱尘世的飘逸。 　　6、迷恋小巷子。以大昭寺为中心的掩在条条小巷深入的藏房才是拉萨的灵魂，行走其中，扑烁的光线与影调似乎将自己也揽入了这神秘的意境中。 　　7、泡在甜茶馆。不在拉萨老街那些弯弯绕绕的小巷子里转过，不在小巷子里的甜茶馆泡过，和拉萨人一起喝着4毛钱一杯的甜茶和两元一碗的藏面，又怎么能说体会过真正的拉萨？ 　　冬游拉萨注意 　　拉萨的冬天确实会面临缺氧的危险，尤其对于第一次进高原的人而言。所以需提前一周做些预防，比如吃红景天，以及适度减少强度极高的运动。若是飞行直到拉萨，下机后不可急速行动，哪怕遇到小偷也不要去追。平静平和，别想着你的呼吸。到市内之后尽量打车，如果行李较重可请司机帮助。 　　再者，对于拉萨要有一颗平常心，哈，不要以为到了拉萨就不染人间尘埃，这里毕竟是一个中国境内的省会城市，它有城市必备的一切，而且它也还是一个商业社会，虽然它有自己的独特的气息，可以满足你度假旅行的一切心理和行为需求。 　　装备： 　　帽子，可遮阳。最好两个，郊区徒步海盗帽也好用。 　　颈巾。 　　羽绒服及保暖服装。 　　高腰登山或徒步鞋。最好略大一点，可以穿两双袜子或可放厚垫子。 　　手套。若是拍摄最好配备薄厚两种。 　　太阳镜，一定要有，具防紫外线功能。 　　防晒霜，冬天一样需要，除非你自认为无所谓。 　　护手霜。必备。 　　润唇霜，男女皆需。 　　保温型杯子便于随时喝水。藏区每日必多喝水。 　　湿纸巾、面巾及圈筒纸。 　　个人全套洗漱用口。毛巾 牙刷 牙膏 梳子 洗澡相关用品等等，纯属私人打理。 　　针对女士： 　　保湿型面膜，最好每晚一贴。 　　围巾。很有必要。 　　小型的水电两用保温袋若有最佳，路上及晚上都可以用到。 　　女性专用湿纸巾，因为在乡下洗澡不方便。 　　银行卡：在拉萨最好用的卡是建设银行的卡，网点最多，其次农业银行及中国银行也可以。邮政卡利率较低，取款也方便。大超市及商场都可以刷卡消费。ATM机可以跨行取款。 ]]> tag:www.17xizang.com,2008://39.6182 2008-01-22T07:40:23Z 2008-01-22T07:50:09Z

　　记者从西藏自治区旅游局获悉，今年西藏旅游业呈现出高效、健康的发展态势，入境旅游的各项指标成倍增长。日本已经超过美国，成为西藏入境旅游第一大客源国。 　　相关的统计数据显示，今年1至10月，进入西藏旅游的日本游客达到了78000人次，比去年同期增长了520%。 　　从整个入境旅游市场看，1至10月西藏共接待入境游客35万人次，同比增长150%。而入境旅游者在藏每天人均花费154美元，也使得西藏旅游外汇收入大幅度增长。 　　入冬以来，已经有多支境外旅行商团体进入西藏考察冬季旅游项目，他们对西藏的旅游资源产生了浓厚的兴趣。29日，一支19人组成的日本旅游考察团来到拉萨，副团长弘农告诉记者，西藏独特的自然风光将吸引众多的日本游客，并且由于宗教渊源，人文旅游资源也是一大亮点。他表示将联合日本同行迅速将西藏旅游产品成型并投入市场。 　　西藏自治区旅游局党组书记俞允贵说，青藏铁路的通车和林芝机场的通航使得进藏交通得到进一步改善，进藏旅游成本不断降低，从而拉动了旅游人数的增长。...

西门吹水 　　记者从西藏自治区旅游局获悉，今年西藏旅游业呈现出高效、健康的发展态势，入境旅游的各项指标成倍增长。日本已经超过美国，成为西藏入境旅游第一大客源国。 　　相关的统计数据显示，今年1至10月，进入西藏旅游的日本游客达到了78000人次，比去年同期增长了520%。 　　从整个入境旅游市场看，1至10月西藏共接待入境游客35万人次，同比增长150%。而入境旅游者在藏每天人均花费154美元，也使得西藏旅游外汇收入大幅度增长。 　　入冬以来，已经有多支境外旅行商团体进入西藏考察冬季旅游项目，他们对西藏的旅游资源产生了浓厚的兴趣。29日，一支19人组成的日本旅游考察团来到拉萨，副团长弘农告诉记者，西藏独特的自然风光将吸引众多的日本游客，并且由于宗教渊源，人文旅游资源也是一大亮点。他表示将联合日本同行迅速将西藏旅游产品成型并投入市场。 　　西藏自治区旅游局党组书记俞允贵说，青藏铁路的通车和林芝机场的通航使得进藏交通得到进一步改善，进藏旅游成本不断降低，从而拉动了旅游人数的增长。 ]]> tag:www.17xizang.com,2008://39.6098 2008-01-09T08:58:47Z 2008-01-09T09:18:39Z

　　与藏北苍凉、高远，透着生命力量的原始刚硬形成鲜明对照的，是林芝的苍翠丰饶、生机勃勃与秀美多姿，而浇灌这一方如江南山水般妩媚土地的，就是一路百折千回、高唱低吟、变幻不止的尼洋河。 　　翻过米拉山口，感觉中一直不能亲近的西藏离我们愈来愈贴近。站在藏北的草原和山峰上，西藏永远是辽远而冷峻的，它是你永远不可走近的天界，而林芝的山川却表现出了我们在南方江浙惯见的形态：高大的乔木和茂盛的植被覆盖着路边的崇山峻岭，一条蜿蜒曲折的河流时而奔腾喧嚣、时而舒缓平静地穿行在层峦叠嶂之中，山色因葱郁而润泽，水流借涓滴而丰满——这都是我们熟悉的景致，只是因为这一切出现之时，在我们还沉湎于藏北赤裸的强劲之中，才会让我们如此惊讶于在这样的海拔高度上还有这样的美丽，仿佛一个冷面男人突然表现出万般柔情一样让人吃惊！ 　　尼洋河引起我们的注意还是因为它的百变多姿，从米拉山口一侧出来时，仅是一束涓涓溪流，散乱地在山谷中铺张开，漫不经心地流过砂石、浅滩，谁也不会多看它一眼，不知在什么时候就突然汇聚成颇有规模的一股激流，狭窄的河道和石砾让它焦躁不已地喧叫起来，泛着踢腾起来的白浪，像卤莽的少年朝前直冲，扑向约束它的路基和山谷，转过一个急弯，一块巨石赫然地横亘在河道中央，本来就不宽敞的通途被这样的阻碍，河水的暴躁就愈加激烈，湍急的水流直冲巨石，摔出巨大的轰鸣声，仿佛在河水在怒吼。而巨石呢，在翻腾着激荡着的水流冲击下，岿然显示着他“中流砥柱”的气度，在搏击中展露出深沉力量的水与石，互不示弱，宣泄着自然的伟力，令观看的人们荡气回肠。轰鸣着冲过一段逼仄的河道，尼洋河在一个布满石头的平稳弯道上嬉戏起来，“哗哗”地拨弄着雪白的浪头，显摆着自己的活泼，跳跃着，玩耍着向前走，一直到累了，就偃旗息鼓，摆出一副沉静不语的深沉模样，在宽广的河面上“秀”它的内敛文静，柔缓地放慢了脚步，如同出了闺房的女眷，惹得人忍不住赞叹它如许的明澈，如许的仪态万方。待转到一处宽阔平川时，它又变成了一个洋洋洒洒的公子哥儿，汪洋恣肆，像在散步，像在漫不经心地闲逛，不疾不徐，随意而悠然，奢侈地把河道一分为二，腾出河床中间的地方，让那里长满草木，自己好心情地兜一个弯，再合起来继续向前奔跑。绕过一座座青山，流过一个个村落，在流淌中越来越开阔，越来越像一个成熟的青年，清澈透明的流水泛着碧玉般的柔光，让人疑似谁融化了松绿石倾倒了一河，少了喧哗，多了内涵，滋润着沿途丰美富饶的高原江南的秀丽。 　　暮色渐渐地浓重起来，尼洋河在雾霭中也安静了下来。我们相视低语：尼洋河也要睡了吧？它也要进梦乡呢。于是我们也不再大声说笑，怕惊醒了刚刚酣睡的尼洋河，直奔八一镇。 　　这中间，我们还去了美丽的巴松错。深藏在山峦之间，巴松错宛如一块青岫镶嵌在深绿的苍翠之间，周围的山峰与浓雾包裹着娇巧玲珑的它，天生丽质的小小湖泊散发着迷人的宁静气息——当然，它的宁静和纳木错的宁静迥然不同。纳木错是一派圣洁，属于高天。而这里是属于人间的秀色。在西藏，该有许多这样的美丽去处吧？ 　　第二天，我们返回拉萨。陪伴了我们一天的尼洋河又与我们结伴而行。中途。我们坐在一个索桥上，眺望远山，体味着那一直向前永不回头的执着，遥想它从雪山上汇聚无数涓涓细流，朝着雅鲁藏布江，朝着印度洋，为着属于它独有的命运而日夜兼程，我们对它的喜爱，对它的赞叹，投向它的热切目光，能够被它知晓么？即使它有知，它又何曾停下过自己的脚步呢？ 　　在我们心里，这条河被赋予了生命，它承载着属于我们喜悦心情的共鸣，对一切美景的发自内心的共同理解和感慨，宛如在漫长的人生道路上的悄然相知与陪伴。可是它能够有多持久呢？它会不会像尼洋河一样在某一个不知名的转弯处突然消失呢？我突然被一股宿命的悲哀紧紧地包围住，伤感如潮水一样淹没了我的心。 　　中午停下来吃饭时，我走近尼洋河边，对着它流下了如珠的泪滴。我是那么小心地珍惜着命运的赐予，而命定地我只能以现在的方式来解读生命方程，我能祈求长长久久么？能再来西藏，能在这样的旅途中翻阅冥冥中天地展示给我的无字大书，体味着对天荒地老的更深刻的感悟，把一种无法言表的追求和向往更深地融入我的生命，可是，我能够在这样的境界里停留多久？假如不可知的一切出现在眼前，我将如何痛惜我的天堂的消失？ 　　我无法抑制地哭泣，从没有这样痛快淋漓地哭泣过，把内心的悲哀彻底倾泻出来，这深藏于心的伤悲来自郁结的痛感，终于在这条汪洋奔流的河边喷发了出来，尼洋河接纳了我苦涩的泪水，聆听我尽情地痛哭，我的泪珠要流尽我心中无限伤怀！ 　　米拉山口下，尼洋河向更悠远的山谷延伸，告别了我无限依恋、久久收不回来的泪水闪烁的目光…… 　　陪伴的，能够有多长久？逝去的，还能留驻么？ 　　因为是去那样的一个地方，因为那样一个地方的澄净单纯，这次的旅行，便美若梦幻。梦幻般快乐，梦幻般伤感；梦幻般幸福，梦幻般疼楚——那些日日夜夜，我的心一直在天上飞翔…… 　　我们曾在玛吉阿米的露台上，看着千奇百怪的各式留言，讨论着虚无缥缈的话题，那一刻的心灵是如此自在而恬淡；在冈拉梅朵临街的窗口，我们阅读着阳光照耀下的拉萨和来来往往的藏胞的脸庞和表情；在吉日旅馆，我们在飘飞的纸条上感受旅人的自由自在和眉飞色舞的快乐；在背阴的街边猜度朝阳的街市的温暖；在八角街上闲逛，看转经的人匆匆而过，看叩等身长头的虔诚，看缤纷的傍晚沉静的大昭寺外面世俗的热闹——一切是那么快乐而富有兴味。 　　从林芝返回拉萨的后半程，因为我的忧伤，车内很沉闷，一路上，即使尼洋河仍在我们身边、以至到了米拉山口它离开了我们，也没有谁再提起它。影响了大家的心情我很内疚，可是那僵硬依然弥漫着，我的感激和感动无法言说，努力想找点轻松回来。突然想起从上海带来的几十枝铅笔还在包里，应该找个小学校去送给孩子们。在一个不知名的学校门前，我们停了下来，我拿着铅笔走过去努力微笑着，生怕他们会因为陌生而一哄而散——像我们惯见的那样 ——但是他们仅仅是好奇地看着我，我拿出铅笔送到临近的一个孩子面前，他接住了，唧唧咕咕地说着什么，其他的孩子一下子都围了过来，酥油茶的味儿包裹着我，每一张黑红的小脸上都绽放着单纯的笑容，每一只脏呼呼的小手，坦白着他们的要的愿望，我看着他们的眼睛，不停地说，都有，都有。心里却直打鼓，担心铅笔不够。孩子们像雀跃的鸟儿一样热闹，拿到铅笔的怯怯地在一边无声地笑，没拿到的像生怕会漏掉他似的，眼神里流露焦灼，小手快要伸到我的眼前，他们心灵的表情通过眼神的喜悦和焦急流淌出来。忙乱一通后，铅笔还剩下几枝，孩子们满足地渐渐平息了嘈杂，快乐而纯净的叽叽喳喳，他们无忌的热切让我无法不满怀亲爱，他们天然的不设防与单纯的天真让我的喜悦油然而生。同行的伙伴都说，若是在上海，恐怕没有小孩会这样无所顾忌地接受陌生人偶发的馈赠吧？我们早已教会了他们怀疑和猜忌：为什么要送东西给我们？你想干什么？——可是西藏还有一些心灵没有布满阴霾。 　　我的忧伤在离开孩子们的时候烟消云散了。我很感激同伴，感激那一群接受我、给我快乐的孩子。 　　在纳木错过生日，是我最感快乐的事。在那与天相连的背景下，在那传递着生命内涵意义的圣湖之滨，我心里怀着巨大的幸福感，在这样的一天我来到了世界，在这样的一天我感谢生命赋予我的启示，在这样的一天我把我的人生意味挥霍到了极致：以生命面对自然，以赤裸的本真面对渺远的天地，那时的我是苍天圣湖的女儿，所以我一定要亲近那冰凉刺骨的绿水，我要以肌肤之亲来说出我无限的爱！没有多少人会以这样的形式来祝福自己的生命吧？ 　　我幸运，我拥有这样的过程。看山、看水、看圆月、看飞扬的彩虹，我看到了我想看的一切美丽！ 　　西藏的阳光是安详透亮的，洒落在万物之上，闪现着它仁厚的光泽，在那样的日照之中感受灼热或温暖，我接受的是最少被尘埃浸染扭曲的光线，我挚爱那份纯净，如同那里的蓝天，那里人们的眼睛和笑容，那是我今生愿意深陷其中宁愿万劫不复的美丽渊薮！...

西门吹水 　　与藏北苍凉、高远，透着生命力量的原始刚硬形成鲜明对照的，是林芝的苍翠丰饶、生机勃勃与秀美多姿，而浇灌这一方如江南山水般妩媚土地的，就是一路百折千回、高唱低吟、变幻不止的尼洋河。 　　翻过米拉山口，感觉中一直不能亲近的西藏离我们愈来愈贴近。站在藏北的草原和山峰上，西藏永远是辽远而冷峻的，它是你永远不可走近的天界，而林芝的山川却表现出了我们在南方江浙惯见的形态：高大的乔木和茂盛的植被覆盖着路边的崇山峻岭，一条蜿蜒曲折的河流时而奔腾喧嚣、时而舒缓平静地穿行在层峦叠嶂之中，山色因葱郁而润泽，水流借涓滴而丰满——这都是我们熟悉的景致，只是因为这一切出现之时，在我们还沉湎于藏北赤裸的强劲之中，才会让我们如此惊讶于在这样的海拔高度上还有这样的美丽，仿佛一个冷面男人突然表现出万般柔情一样让人吃惊！ 　　尼洋河引起我们的注意还是因为它的百变多姿，从米拉山口一侧出来时，仅是一束涓涓溪流，散乱地在山谷中铺张开，漫不经心地流过砂石、浅滩，谁也不会多看它一眼，不知在什么时候就突然汇聚成颇有规模的一股激流，狭窄的河道和石砾让它焦躁不已地喧叫起来，泛着踢腾起来的白浪，像卤莽的少年朝前直冲，扑向约束它的路基和山谷，转过一个急弯，一块巨石赫然地横亘在河道中央，本来就不宽敞的通途被这样的阻碍，河水的暴躁就愈加激烈，湍急的水流直冲巨石，摔出巨大的轰鸣声，仿佛在河水在怒吼。而巨石呢，在翻腾着激荡着的水流冲击下，岿然显示着他“中流砥柱”的气度，在搏击中展露出深沉力量的水与石，互不示弱，宣泄着自然的伟力，令观看的人们荡气回肠。轰鸣着冲过一段逼仄的河道，尼洋河在一个布满石头的平稳弯道上嬉戏起来，“哗哗”地拨弄着雪白的浪头，显摆着自己的活泼，跳跃着，玩耍着向前走，一直到累了，就偃旗息鼓，摆出一副沉静不语的深沉模样，在宽广的河面上“秀”它的内敛文静，柔缓地放慢了脚步，如同出了闺房的女眷，惹得人忍不住赞叹它如许的明澈，如许的仪态万方。待转到一处宽阔平川时，它又变成了一个洋洋洒洒的公子哥儿，汪洋恣肆，像在散步，像在漫不经心地闲逛，不疾不徐，随意而悠然，奢侈地把河道一分为二，腾出河床中间的地方，让那里长满草木，自己好心情地兜一个弯，再合起来继续向前奔跑。绕过一座座青山，流过一个个村落，在流淌中越来越开阔，越来越像一个成熟的青年，清澈透明的流水泛着碧玉般的柔光，让人疑似谁融化了松绿石倾倒了一河，少了喧哗，多了内涵，滋润着沿途丰美富饶的高原江南的秀丽。 　　暮色渐渐地浓重起来，尼洋河在雾霭中也安静了下来。我们相视低语：尼洋河也要睡了吧？它也要进梦乡呢。于是我们也不再大声说笑，怕惊醒了刚刚酣睡的尼洋河，直奔八一镇。 　　这中间，我们还去了美丽的巴松错。深藏在山峦之间，巴松错宛如一块青岫镶嵌在深绿的苍翠之间，周围的山峰与浓雾包裹着娇巧玲珑的它，天生丽质的小小湖泊散发着迷人的宁静气息——当然，它的宁静和纳木错的宁静迥然不同。纳木错是一派圣洁，属于高天。而这里是属于人间的秀色。在西藏，该有许多这样的美丽去处吧？ 　　第二天，我们返回拉萨。陪伴了我们一天的尼洋河又与我们结伴而行。中途。我们坐在一个索桥上，眺望远山，体味着那一直向前永不回头的执着，遥想它从雪山上汇聚无数涓涓细流，朝着雅鲁藏布江，朝着印度洋，为着属于它独有的命运而日夜兼程，我们对它的喜爱，对它的赞叹，投向它的热切目光，能够被它知晓么？即使它有知，它又何曾停下过自己的脚步呢？ 　　在我们心里，这条河被赋予了生命，它承载着属于我们喜悦心情的共鸣，对一切美景的发自内心的共同理解和感慨，宛如在漫长的人生道路上的悄然相知与陪伴。可是它能够有多持久呢？它会不会像尼洋河一样在某一个不知名的转弯处突然消失呢？我突然被一股宿命的悲哀紧紧地包围住，伤感如潮水一样淹没了我的心。 　　中午停下来吃饭时，我走近尼洋河边，对着它流下了如珠的泪滴。我是那么小心地珍惜着命运的赐予，而命定地我只能以现在的方式来解读生命方程，我能祈求长长久久么？能再来西藏，能在这样的旅途中翻阅冥冥中天地展示给我的无字大书，体味着对天荒地老的更深刻的感悟，把一种无法言表的追求和向往更深地融入我的生命，可是，我能够在这样的境界里停留多久？假如不可知的一切出现在眼前，我将如何痛惜我的天堂的消失？ 　　我无法抑制地哭泣，从没有这样痛快淋漓地哭泣过，把内心的悲哀彻底倾泻出来，这深藏于心的伤悲来自郁结的痛感，终于在这条汪洋奔流的河边喷发了出来，尼洋河接纳了我苦涩的泪水，聆听我尽情地痛哭，我的泪珠要流尽我心中无限伤怀！ 　　米拉山口下，尼洋河向更悠远的山谷延伸，告别了我无限依恋、久久收不回来的泪水闪烁的目光…… 　　陪伴的，能够有多长久？逝去的，还能留驻么？ 　　因为是去那样的一个地方，因为那样一个地方的澄净单纯，这次的旅行，便美若梦幻。梦幻般快乐，梦幻般伤感；梦幻般幸福，梦幻般疼楚——那些日日夜夜，我的心一直在天上飞翔…… 　　我们曾在玛吉阿米的露台上，看着千奇百怪的各式留言，讨论着虚无缥缈的话题，那一刻的心灵是如此自在而恬淡；在冈拉梅朵临街的窗口，我们阅读着阳光照耀下的拉萨和来来往往的藏胞的脸庞和表情；在吉日旅馆，我们在飘飞的纸条上感受旅人的自由自在和眉飞色舞的快乐；在背阴的街边猜度朝阳的街市的温暖；在八角街上闲逛，看转经的人匆匆而过，看叩等身长头的虔诚，看缤纷的傍晚沉静的大昭寺外面世俗的热闹——一切是那么快乐而富有兴味。 　　从林芝返回拉萨的后半程，因为我的忧伤，车内很沉闷，一路上，即使尼洋河仍在我们身边、以至到了米拉山口它离开了我们，也没有谁再提起它。影响了大家的心情我很内疚，可是那僵硬依然弥漫着，我的感激和感动无法言说，努力想找点轻松回来。突然想起从上海带来的几十枝铅笔还在包里，应该找个小学校去送给孩子们。在一个不知名的学校门前，我们停了下来，我拿着铅笔走过去努力微笑着，生怕他们会因为陌生而一哄而散——像我们惯见的那样 ——但是他们仅仅是好奇地看着我，我拿出铅笔送到临近的一个孩子面前，他接住了，唧唧咕咕地说着什么，其他的孩子一下子都围了过来，酥油茶的味儿包裹着我，每一张黑红的小脸上都绽放着单纯的笑容，每一只脏呼呼的小手，坦白着他们的要的愿望，我看着他们的眼睛，不停地说，都有，都有。心里却直打鼓，担心铅笔不够。孩子们像雀跃的鸟儿一样热闹，拿到铅笔的怯怯地在一边无声地笑，没拿到的像生怕会漏掉他似的，眼神里流露焦灼，小手快要伸到我的眼前，他们心灵的表情通过眼神的喜悦和焦急流淌出来。忙乱一通后，铅笔还剩下几枝，孩子们满足地渐渐平息了嘈杂，快乐而纯净的叽叽喳喳，他们无忌的热切让我无法不满怀亲爱，他们天然的不设防与单纯的天真让我的喜悦油然而生。同行的伙伴都说，若是在上海，恐怕没有小孩会这样无所顾忌地接受陌生人偶发的馈赠吧？我们早已教会了他们怀疑和猜忌：为什么要送东西给我们？你想干什么？——可是西藏还有一些心灵没有布满阴霾。 　　我的忧伤在离开孩子们的时候烟消云散了。我很感激同伴，感激那一群接受我、给我快乐的孩子。 　　在纳木错过生日，是我最感快乐的事。在那与天相连的背景下，在那传递着生命内涵意义的圣湖之滨，我心里怀着巨大的幸福感，在这样的一天我来到了世界，在这样的一天我感谢生命赋予我的启示，在这样的一天我把我的人生意味挥霍到了极致：以生命面对自然，以赤裸的本真面对渺远的天地，那时的我是苍天圣湖的女儿，所以我一定要亲近那冰凉刺骨的绿水，我要以肌肤之亲来说出我无限的爱！没有多少人会以这样的形式来祝福自己的生命吧？ 　　我幸运，我拥有这样的过程。看山、看水、看圆月、看飞扬的彩虹，我看到了我想看的一切美丽！ 　　西藏的阳光是安详透亮的，洒落在万物之上，闪现着它仁厚的光泽，在那样的日照之中感受灼热或温暖，我接受的是最少被尘埃浸染扭曲的光线，我挚爱那份纯净，如同那里的蓝天，那里人们的眼睛和笑容，那是我今生愿意深陷其中宁愿万劫不复的美丽渊薮！ ]]> tag:www.17xizang.com,2007://39.6014 2007-12-24T09:39:00Z 2007-12-24T09:49:32Z

　　心、肺、脑、肝、肾有明显的病变，以及严重贫血或高血压的病人，切勿肓目进入高原。如果从未进过高原，那么在进入高原之前，进行严格的体格检查。 　　患有器质性疾病、严重贫血或重症高血压的游客对高原环境的适应能力较差。在进入高原的初期，发生急性高原病的危险性明显高于其他人；若在高原停留时间过长，也较其他人易患各种慢性高原病。同时由于机体要适应高原环境，肝、肺、心、肾等重要脏器的代偿活动增强，使这些脏器的负担加重。一旦这些脏器出现疾患，便会使病情进一步加重。 　　如果不清楚自己是否能参与西藏的旅行活动，建议向有经验的医生请教，并且尽量本着稳健的原则。...

西门吹水 　　心、肺、脑、肝、肾有明显的病变，以及严重贫血或高血压的病人，切勿肓目进入高原。如果从未进过高原，那么在进入高原之前，进行严格的体格检查。 　　患有器质性疾病、严重贫血或重症高血压的游客对高原环境的适应能力较差。在进入高原的初期，发生急性高原病的危险性明显高于其他人；若在高原停留时间过长，也较其他人易患各种慢性高原病。同时由于机体要适应高原环境，肝、肺、心、肾等重要脏器的代偿活动增强，使这些脏器的负担加重。一旦这些脏器出现疾患，便会使病情进一步加重。 　　如果不清楚自己是否能参与西藏的旅行活动，建议向有经验的医生请教，并且尽量本着稳健的原则。 ]]> tag:www.17xizang.com,2007://39.5929 2007-12-17T06:30:52Z 2007-12-17T06:33:00Z

　　伏藏之谜 　　 　　伏藏是指苯教和藏传佛教徒在他们信仰的宗教受到劫难时藏匿起来,日后重新挖掘出来的经典,分为书藏、圣物藏和识藏。书藏即指经书,圣物藏指法器、高僧大德的遗物等。最为神奇的就是识藏。识藏是指埋藏在人们意识深处的伏藏,据说当某种经典或咒文在遇到灾难无法流传下去时,就由神灵授藏在某人的意识深处,以免失传。当有了再传条件时,在某种神秘的启示下,被授藏经文的人(有些是不识字的农牧民)就能将其诵出或记录成文,这一现象就是伏藏之谜。 　　说唱艺人 　　 　　《格萨尔王传》是藏族著名长篇英雄史诗,从其原始雏型发展到今天共有百余部之多,可谓长篇巨制,《格萨尔王传》在民间以两种形式流传,一是口头说唱形式, 一是以抄本、刻本形式。口头说唱是其主要形式,是通过说唱艺人的游吟说唱世代相传,而说唱艺人有着各种传奇。 　　 　　在众多的说唱艺人中,那些能说唱多部的优秀艺人往往称自己是“神授艺人”,即他们所说唱的故事是神赐予的。“神授说唱艺人”多自称在童年时做过梦,之后生病,并在梦中曾得到神或格萨尔大王的旨意,病中或病愈后又经喇嘛念经祈祷,得以开启说唱格萨尔的智门,从此便会说唱了。 　　 　　在藏区,有些十几岁目不识丁的小孩病后或一觉醒来,竟能说唱几百万字的长篇史诗,这一神秘现象至今无法解释。 　　古格之谜 　　 　　九世纪中叶,吐蕃王朝第九世赞普朗达玛被杀,其曾孙逃往阿里地区。约公元十世纪,其后裔建立了古格王国,在近700年的历史长河中创造了灿烂的文明。 1630年,拉达克人入侵并消灭了古格。然而,从记载上看,战争造成的屠杀和掠夺并不足以毁灭古格文明,但古格文明的消失和玛雅文明有着惊人的相似之处, 都发生得异常突然。在今天的遗址附近经常可以看到这样的景象：十多户人家守着一座可供上千人居住的城市,而这十多户人家并不是古格后裔。那么当日十万之众的古格人如何消失得无影无踪了呢？ 　　 　　如今,浩大的古格王国遗址、神奇的“古格银眼”、无头干尸洞和无数的古物珍宝吸引着考古学家的探索。但古格文明何以突然消逝,仍是一个谜。 　　红雪之谜 　　 　　喜马拉雅山5000米以上的冰雪表面,常点缀着血红色的斑点,远看如同红雪。这些红斑点是由雪衣藻、溪水绿球藻和雪生纤维藻等藻类组成的。在永久性冰雪中,高原藻类分布广,耐寒性强,零下36?C也不至于死亡。因其含有血色色素,故呈红色。 　　虹化之谜 　　 　　是得道高僧在圆寂时出现的一种神秘现象。据说,修炼到很高境界的高僧在圆寂时,其肉身会化作一道彩虹而去,进入佛教所说的空行净土的无量宫中。 　　巫师之谜 　　 　　在原始宗教观念支配下的藏族先民们认为：无论是在天上、地下或是水中,都有神灵,而且世间万物也都无不听命于这些神灵。在人类发展的过程中,人们不断幻想能控制和影响客观事物以及部分自然现象,于是便产生了祭祀和巫术活动,巫师也随之出现。作为藏族原始宗教祭祀主持人的巫师,据说都是能通神,且能同鬼神通话,以上达民意、下传神旨；可预知吉凶祸福,除灾祛病；还能从事征兆、占卜、施行召魂、驱鬼等巫术。他们是人与神之间的桥梁和媒介,享有十分崇高的威望。　　 　　然而,随着时间的流逝,我们对巫师的各种情况,如名称、传承、服饰、法器、神坛、咒语、巫术、占卜等,几近一无所知。或许在某个偏远的地方,或多或少地保留了一些较为接近于原始宗教巫师的面目,有待我们进一步去考察。 　　香巴拉之谜 　　 　　香巴拉,又译为“香格里拉”,意为“持安乐”,是佛教所说的神话世界,时轮教法的发源地。关于香巴拉的是否存在人们始终持怀疑态度,而佛学界则认为香巴拉是一个虚构的世外桃源。 　　 　　藏文史籍对于香巴拉的记载很详细：香巴拉位于雪山中央的西端,圆形如同莲瓣,周围被雪山环抱,从白雪皑皑的山顶到山脚下的森林,生长着各种鲜花和药草,大小湖泊星罗棋布,青草茂盛,绿树成荫,有许多修行圣地。其中央耸立着富丽堂皇的迦罗波王宫殿,宫殿中央是各种王的寝宫宝座,王们拥有许多大臣和军队,可以乘骑的狮子、大象、骏马无数。这里物产丰富,人民安居乐业,从王臣权贵到庶民百姓都虔信佛法,供奉三宝…… 　　 　　但香巴拉(即香格里拉)存在与否,至今仍是一个谜。 　　象雄之谜 　 　　象雄,意为“大鹏鸟之地”,汉史记载“单同”,是西藏高原最早的文明中心。据考古学研究和史籍记载,象雄在公元前10世纪就已在西藏高原崛起,且早于吐蕃与唐朝建立关系。在公元6-7世纪,象雄已是以牧为主,兼有农业了。古老的象雄产生过极高的文明,它不仅形成了自己独特的象雄文,而且还是西藏传统土著宗教——苯教的发源地,对后来的吐蕃以至整个西藏文化都产生了深刻的影响。象雄王朝鼎盛之时,曾具有极强的军事力量,其疆域包括了西藏高原的大部分地区和青海、四川的一部分、以及西部的克什米尔和拉达克。后来,吐蕃逐渐在西藏高原崛起,到公元八世纪时,彻底征服了象雄。从那时起,象雄王国和文化就突然消失了,其文字文献、宫殿遗址等至今无从考证,留下了千古之疑。 　　野人之谜...

西门吹水 　　伏藏之谜 　　 　　伏藏是指苯教和藏传佛教徒在他们信仰的宗教受到劫难时藏匿起来,日后重新挖掘出来的经典,分为书藏、圣物藏和识藏。书藏即指经书,圣物藏指法器、高僧大德的遗物等。最为神奇的就是识藏。识藏是指埋藏在人们意识深处的伏藏,据说当某种经典或咒文在遇到灾难无法流传下去时,就由神灵授藏在某人的意识深处,以免失传。当有了再传条件时,在某种神秘的启示下,被授藏经文的人(有些是不识字的农牧民)就能将其诵出或记录成文,这一现象就是伏藏之谜。 　　说唱艺人 　　 　　《格萨尔王传》是藏族著名长篇英雄史诗,从其原始雏型发展到今天共有百余部之多,可谓长篇巨制,《格萨尔王传》在民间以两种形式流传,一是口头说唱形式, 一是以抄本、刻本形式。口头说唱是其主要形式,是通过说唱艺人的游吟说唱世代相传,而说唱艺人有着各种传奇。 　　 　　在众多的说唱艺人中,那些能说唱多部的优秀艺人往往称自己是“神授艺人”,即他们所说唱的故事是神赐予的。“神授说唱艺人”多自称在童年时做过梦,之后生病,并在梦中曾得到神或格萨尔大王的旨意,病中或病愈后又经喇嘛念经祈祷,得以开启说唱格萨尔的智门,从此便会说唱了。 　　 　　在藏区,有些十几岁目不识丁的小孩病后或一觉醒来,竟能说唱几百万字的长篇史诗,这一神秘现象至今无法解释。 　　古格之谜 　　 　　九世纪中叶,吐蕃王朝第九世赞普朗达玛被杀,其曾孙逃往阿里地区。约公元十世纪,其后裔建立了古格王国,在近700年的历史长河中创造了灿烂的文明。 1630年,拉达克人入侵并消灭了古格。然而,从记载上看,战争造成的屠杀和掠夺并不足以毁灭古格文明,但古格文明的消失和玛雅文明有着惊人的相似之处, 都发生得异常突然。在今天的遗址附近经常可以看到这样的景象：十多户人家守着一座可供上千人居住的城市,而这十多户人家并不是古格后裔。那么当日十万之众的古格人如何消失得无影无踪了呢？ 　　 　　如今,浩大的古格王国遗址、神奇的“古格银眼”、无头干尸洞和无数的古物珍宝吸引着考古学家的探索。但古格文明何以突然消逝,仍是一个谜。 　　红雪之谜 　　 　　喜马拉雅山5000米以上的冰雪表面,常点缀着血红色的斑点,远看如同红雪。这些红斑点是由雪衣藻、溪水绿球藻和雪生纤维藻等藻类组成的。在永久性冰雪中,高原藻类分布广,耐寒性强,零下36?C也不至于死亡。因其含有血色色素,故呈红色。 　　虹化之谜 　　 　　是得道高僧在圆寂时出现的一种神秘现象。据说,修炼到很高境界的高僧在圆寂时,其肉身会化作一道彩虹而去,进入佛教所说的空行净土的无量宫中。 　　巫师之谜 　　 　　在原始宗教观念支配下的藏族先民们认为：无论是在天上、地下或是水中,都有神灵,而且世间万物也都无不听命于这些神灵。在人类发展的过程中,人们不断幻想能控制和影响客观事物以及部分自然现象,于是便产生了祭祀和巫术活动,巫师也随之出现。作为藏族原始宗教祭祀主持人的巫师,据说都是能通神,且能同鬼神通话,以上达民意、下传神旨；可预知吉凶祸福,除灾祛病；还能从事征兆、占卜、施行召魂、驱鬼等巫术。他们是人与神之间的桥梁和媒介,享有十分崇高的威望。　　 　　然而,随着时间的流逝,我们对巫师的各种情况,如名称、传承、服饰、法器、神坛、咒语、巫术、占卜等,几近一无所知。或许在某个偏远的地方,或多或少地保留了一些较为接近于原始宗教巫师的面目,有待我们进一步去考察。 　　香巴拉之谜 　　 　　香巴拉,又译为“香格里拉”,意为“持安乐”,是佛教所说的神话世界,时轮教法的发源地。关于香巴拉的是否存在人们始终持怀疑态度,而佛学界则认为香巴拉是一个虚构的世外桃源。 　　 　　藏文史籍对于香巴拉的记载很详细：香巴拉位于雪山中央的西端,圆形如同莲瓣,周围被雪山环抱,从白雪皑皑的山顶到山脚下的森林,生长着各种鲜花和药草,大小湖泊星罗棋布,青草茂盛,绿树成荫,有许多修行圣地。其中央耸立着富丽堂皇的迦罗波王宫殿,宫殿中央是各种王的寝宫宝座,王们拥有许多大臣和军队,可以乘骑的狮子、大象、骏马无数。这里物产丰富,人民安居乐业,从王臣权贵到庶民百姓都虔信佛法,供奉三宝…… 　　 　　但香巴拉(即香格里拉)存在与否,至今仍是一个谜。 　　象雄之谜 　 　　象雄,意为“大鹏鸟之地”,汉史记载“单同”,是西藏高原最早的文明中心。据考古学研究和史籍记载,象雄在公元前10世纪就已在西藏高原崛起,且早于吐蕃与唐朝建立关系。在公元6-7世纪,象雄已是以牧为主,兼有农业了。古老的象雄产生过极高的文明,它不仅形成了自己独特的象雄文,而且还是西藏传统土著宗教——苯教的发源地,对后来的吐蕃以至整个西藏文化都产生了深刻的影响。象雄王朝鼎盛之时,曾具有极强的军事力量,其疆域包括了西藏高原的大部分地区和青海、四川的一部分、以及西部的克什米尔和拉达克。后来,吐蕃逐渐在西藏高原崛起,到公元八世纪时,彻底征服了象雄。从那时起,象雄王国和文化就突然消失了,其文字文献、宫殿遗址等至今无从考证,留下了千古之疑。 　　野人之谜 　　 　　西藏“野人”之谜历来被炒得沸沸扬扬,是“世界四大谜”之一。早在1784年,我国就有西藏野人的文献记载。近年来,在喜玛拉雅山区不断有人目击野人活动并有女性野人抢走当地男人婚配生子之事。已有若干考察队深入藏东考察,但目前野人仍是一个谜。 　　珠峰旗云 　　 　　在天气晴朗时,珠峰顶常飘浮着形似旗帜的乳白色烟云,这就是珠峰旗云。旗云是由对流性积云形成,可根据其飘动的位置和高度,来推断峰顶风力的大小。如果旗云飘动的位置越向上掀,说明高空风越小,越向下倾,风力越大；若和峰顶平齐,风力约有九级。因此,珠峰旗云又有“世界上最高的风向标”之称。 ]]> tag:www.17xizang.com,2007://39.5845 2007-11-30T06:22:11Z 2007-11-30T06:36:09Z

　　我们在藏区这样一个全民信教的地区旅行，请一定要尊重当地的习俗，切不可太自以为事，不要以大汉自居，藏族人从来不会认为从广州，上海，北京有什不同，因为他们来自佛的国度，而我们永远是世俗的，因此，文化的差异要求我们不要与他们随意的调侃，从历史的角度看，在他们的眼中，汉人是最狡猾也是最不诚实的，那虽然可能是我们父辈或爷辈的事，但会延续至今，就如我们今天不喜欢所有的日本人。藏民永远喜欢诚实而尊重别人的人。 　　1、玛尼堆在藏族心目中是神的路标，上面的玛尼石雕刻着六字真言或佛像，是藏民的圣物。行路遇到寺院、玛尼堆、佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行，藏民认为走反了方向会有罪过。不要随意拾取玛尼石，更不可坐在玛尼堆上。 　　2、不得跨越法器、火盆；经筒、经轮不得逆转；忌讳别人用手触摸头顶。 　　3、敬酒时，客人须先用无名指蘸一点酒弹向空中，连续三次，以示天、地和祖先。接着轻轻呷一口，主人会及时给添满，再喝一口再添满，连喝三口，至第四次添满时，必需一饮而尽。这是约定俗成的规矩，不然认为客人不懂礼貌，瞧不起他。 　　4、该地区为了环保，禁用塑料制品。请不要将塑料制品带入藏区。另外塑料袋拴在马鞍上发出的声响，容易使马受惊。 　　5、梅里雪山是高海拔地区，有心脏病、高血压、哮喘病不能前往。可带红景天、肌苷预防高山反应。另外巧克力、红糖也能缓解高山反应。 　　6。藏民不喜欢讨价还价(除了县城里很商业的售点，也是跟汉人学的)，很多地方的价格也是明码标价，如租马的费用，如果你觉得价格不合理，可以拒绝，不必去讨价还价。尤其是在去雨崩的途中，马费都是明码标价的，讨价不但不成，反而会极大地破坏你旅游的心情。...

西门吹水 　　我们在藏区这样一个全民信教的地区旅行，请一定要尊重当地的习俗，切不可太自以为事，不要以大汉自居，藏族人从来不会认为从广州，上海，北京有什不同，因为他们来自佛的国度，而我们永远是世俗的，因此，文化的差异要求我们不要与他们随意的调侃，从历史的角度看，在他们的眼中，汉人是最狡猾也是最不诚实的，那虽然可能是我们父辈或爷辈的事，但会延续至今，就如我们今天不喜欢所有的日本人。藏民永远喜欢诚实而尊重别人的人。 　　1、玛尼堆在藏族心目中是神的路标，上面的玛尼石雕刻着六字真言或佛像，是藏民的圣物。行路遇到寺院、玛尼堆、佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行，藏民认为走反了方向会有罪过。不要随意拾取玛尼石，更不可坐在玛尼堆上。 　　2、不得跨越法器、火盆；经筒、经轮不得逆转；忌讳别人用手触摸头顶。 　　3、敬酒时，客人须先用无名指蘸一点酒弹向空中，连续三次，以示天、地和祖先。接着轻轻呷一口，主人会及时给添满，再喝一口再添满，连喝三口，至第四次添满时，必需一饮而尽。这是约定俗成的规矩，不然认为客人不懂礼貌，瞧不起他。 　　4、该地区为了环保，禁用塑料制品。请不要将塑料制品带入藏区。另外塑料袋拴在马鞍上发出的声响，容易使马受惊。 　　5、梅里雪山是高海拔地区，有心脏病、高血压、哮喘病不能前往。可带红景天、肌苷预防高山反应。另外巧克力、红糖也能缓解高山反应。 　　6。藏民不喜欢讨价还价(除了县城里很商业的售点，也是跟汉人学的)，很多地方的价格也是明码标价，如租马的费用，如果你觉得价格不合理，可以拒绝，不必去讨价还价。尤其是在去雨崩的途中，马费都是明码标价的，讨价不但不成，反而会极大地破坏你旅游的心情。 ]]> tag:www.17xizang.com,2007://39.5761 2007-11-21T09:15:50Z 2007-11-21T09:50:19Z

　　简要内容：在西藏旅行必须要考虑季节因素。高寒地区的气候冬长夏短，只有西藏东南局部地区四季较分明。对于拉萨、日喀则、山南等交通便利的地区来讲，基本上全年都可以旅行,七月至九月为最佳旅游季节，气温适宜，节日也较多。 　　1.阿里地区是春秋天最好，夏天南线不太好走，冬天下雪之后基本就不太容易通行了； 　　2.林芝地区夏天路不好，春天比较潮冷，景色以秋天为最美，那时候气候也最好； 　　3.昌都地区有飞机通到昌都市，但也是雨季路况极差； 　　4.藏北除了青藏公路以外，湖区夏天基本没办法走，春天风沙大，秋天走最好，但是时间比较短，只要不闹雪灾，冬天走倒是挺方便的。总体上讲，春秋天是西藏户外旅游最好的季节。 　　另外，每年的7，8两个月是西藏的旅游季节，这段时间的确是西藏气候最好、最温暖的时间，每到这时候，都有大量的国内外游客蜂拥而至。机票，住房，车辆都会显得紧张而且昂贵。...

西门吹水 　　简要内容：在西藏旅行必须要考虑季节因素。高寒地区的气候冬长夏短，只有西藏东南局部地区四季较分明。对于拉萨、日喀则、山南等交通便利的地区来讲，基本上全年都可以旅行,七月至九月为最佳旅游季节，气温适宜，节日也较多。 　　1.阿里地区是春秋天最好，夏天南线不太好走，冬天下雪之后基本就不太容易通行了； 　　2.林芝地区夏天路不好，春天比较潮冷，景色以秋天为最美，那时候气候也最好； 　　3.昌都地区有飞机通到昌都市，但也是雨季路况极差； 　　4.藏北除了青藏公路以外，湖区夏天基本没办法走，春天风沙大，秋天走最好，但是时间比较短，只要不闹雪灾，冬天走倒是挺方便的。总体上讲，春秋天是西藏户外旅游最好的季节。 　　另外，每年的7，8两个月是西藏的旅游季节，这段时间的确是西藏气候最好、最温暖的时间，每到这时候，都有大量的国内外游客蜂拥而至。机票，住房，车辆都会显得紧张而且昂贵。 ]]> tag:www.17xizang.com,2007://39.5677 2007-11-17T05:30:39Z